• ¿la fecundación de una mujer casada con el esperma de un “donante” distinto de su marido es éticamente ilícita?
• ¿la fecundación de un óvulo no procedente de la esposa, aunque el esperma sí proceda de éste, resulta de forma análoga a la anterior, éticamente ilícita?.
• ¿el deseo de superar la esterilidad y de tener un hijo válida el juicio moral respecto a esta práctica?.
Probablemente, no haya una única respuesta válida para estas preguntas. Sin duda, estas respuestas están muy condicionadas por los valores éticos y morales interiorizados por cada persona.

Aunque no son objeto de este análisis. Otros problemas de orden ético que este desarrollo tecnológico puede acarrear serían:

1- La utilización de los embriones con fines experimentales y terapéuticos.
2- La congelación de los embriones no implantados. Este hecho, también puede generar una problemática ética, psicológica y social; sobre todo en aquellas situaciones en las que la pareja no pueda o no quiera “utilizar” los propios embriones para otra tentativa de embarazo. Cuando el embarazo evoluciona hasta el nacimiento y restan congelados otros embriones, el problema psicológico de la pareja se agrava pues ambos saben que tiene unos “bebés en el congelador” y que deben decidir qué hacer con ellos.

En definitiva y como conclusión, puede señalarse sin riesgo de equivocaciones que las Técnicas de Reproducción Asistida (TRA) que dan a las parejas infértiles, la posibilidad de ser padres han supuesto unos beneficios innegables a estas personas. Cuando una pareja no puede procrear, sufre una gran angustia, por lo que ayudar a estas parejas a cumplir su sueño de la procreación no puede ser antiético.

Sin embargo, la decisión de concebir por medio de las Técnicas de Reproducción Asistida (TRA) no debe tomarse a la ligera. Requiere necesariamente que la pareja tome con toda seriedad su procreación cuando es algo que por vía natural no puede ocurrir.


BIBLIOGRAFÍA

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