Antonio- Bien, te escuchamos.

Juan -. La familia tiene que una función que cumplir, una tarea educativa (1): (238, Doctrina social de la Iglesia).

Con la obra educativa, la familia forma al hombre en la plenitud de su dignidad, según todas sus dimensiones, comprendida la social. La familia constituye « una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseñanza y transmisión de los valores culturales, éticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de la sociedad. (539). Cumpliendo con su misión educativa, la familia contribuye al bien común y constituye la primera escuela de virtudes sociales, de la que todas las sociedades tienen necesidad. (540)

La familia ayuda a que las personas desarrollen su libertad y su responsabilidad, premisas indispensables para asumir cualquier tarea en la sociedad. Además, con la educación se comunican algunos valores fundamentales, que deben ser asimilados por cada persona, necesarios para ser ciudadanos libres, honestos y responsables. (541).

Antonio - Veo claramente la metáfora, la infección por el bacillo de Koch no es más que el reflejo de un problema ético de fondo, de un problema moral individual, familiar y social.

Juan- La metáfora del Bacilo de Koch, va más allá, nos sitúa en la postmodernidad y nos hace ver claramente la dimensión social y ética de la salud. Además pone a la persona frente a sí misma.

Antonio ¬– La violencia familiar y el abuso de las niñas o niños ha sido materia legislativa (2) en los Estados Unidos de Norteamérica:

Definition from the Federal Child Abuse Prevention and Treatment Act (CAPTA) 2003-4:

“any recent act or failure to act on the part of a parent or caretaker which results in death, serious physical or emotional harm, sexual abuse or exploitation of a child; or an act or failure to act which presents an imminent risk of serious harm to a child ”.

El concepto que fundamenta la intervención del gobierno por el maltrato a los niños se fundamenta en el concepto: “parens patriae” término legal que afirma que el gobierno tiene un rol en la protección de los menores cuando los padres vienen a menos en su deber.

La medicina moderna dedica al abuso infantil, capítulos completos en los libros de textos de medicina y pediatría. Se hacen revisiones monográficas y propuestas legislativas en el resto del mundo. (3, 4, 5, 6, 7, 8)

Juan- Muy bien Antonio has actualizado el tema. La bibliografía que sugieres no da una serie de datos biológicos, genéticos, psicológicos, sociológicos, psiquiátricos, legislativos, que ahora vamos a confrontar con los valores y para que a manera de síntesis, expresemos algunas consideraciones bioéticas.

Antonio- Es cierto que la familia tiene una función original e insustituible en la educación de los hijos (DSI 239).

El amor de los padres (542), que se pone al servicio de los hijos para ayudarles a extraer de ellos («e-ducere») lo mejor de sí mismos, encuentra su plena realización precisamente en la tarea educativa: «El amor de los padres se transforma de fuente en alma y, por consiguiente, en norma que inspira y guía toda la acción educativa concreta, enriqueciéndola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinterés, espíritu de sacrificio, que son el fruto más precioso del amor». (543) El derecho y el deber de los padres a la educación de la prole se debe considerar «como esencial, relacionado como está con la transmisión de la vida humana; como original y primario, respecto al deber educativo de los demás, por la unicidad de la relación de amor que subsiste entre padres e hijos; como insustituible e inalienable, y... por consiguiente, no puede ser totalmente delegado o usurpado por otros». (544) Los padres tiene el derecho y el deber de impartir una educación religiosa y una formación moral a sus hijos: (545) derecho que no puede ser cancelado por el Estado, antes bien, debe ser respetado y promovido. Es un deber primario, que la familia no puede descuidar o delegar.

Juan - yo creo tu intervención completa el sentido profundo de la metáfora narrativa. Me atrevo a decir, que Alejandro Dumas, usando un pretexto literario, escribió un tratado moral.

Antonio – Me queda un interrogante: ¿Crees que Dumas estaba de acuerdo, con la sabiduría antigua que afirma: Iustum ergo ussum?

¿Crees que Dumas se limitó en su novela, a hacer una descriptiva los usos y costumbres de la época, o con visión profética escribe para la postmodernidad, proponiendo una: recomposición del tejido moral de la galante sociedad parisina?

Juan - Gracias Antonio, por llamar a Dumas profeta. El dirige su mirada a la postmodernidad. A las corrientes utilitaristas y pragmáticas de la postmodernidad, que hoy se han convertido sus teorías en: “éticas sin verdad”, que sostienen, el relativismo ético, y afirman que en la sociedad democrática de la postmodernidad, es el uso, la costumbre que debe ser aceptada incluso adoptada por la mayoría, como si los valores estuvieran en un supermercado, y la conciencia libremente los escoge de manera anárquica, y por mayoría, por consenso democrático, lo imponen como norma o ley. Así el iussum se vuelve iustum, y no el “Iustum ergo iusuum”, que la sabiduría antigua, por milenios afirmo: “Sólo lo éticamente justo es auténtico derecho...”

Antonio, te pido que por ahora, esto lo dejemos para nuestro próximo encuentro, y dejemos a nuestros lectores benevolentes, que nos digan si nuestra clave de lectura del inmortal escritor tiene sentido.

Aprovecho la oportunidad, para expresarle a tu familia, mis sentimientos de amistad profunda.

Bibliografía:

1. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. (DSI).
2. Child Abuse Prevention and Treatment Act (CAPTA) 2003-4
3. Adams JA, et al: Guidelines for medical care of children who may have been sexually abused. J Pediatric Adolesc Gynecol 2007; 10:163.
4. Dubowitz H: Tackling child neglect. a role for pediatriciansPediatr Clin North Am 2009; 56(2):363-378.
5. Gilbert R, et al: Burden and consequences of child maltreatment in high-income countries. Lancet 2009; 373(9657):68-81.
6. Girardet RG, et al: Epidemiology of sexually transmitted infections in suspected child victims of sexual assault. Pediatrics 2009; 124(1):79-86.
7. Saperia J, et al: Guideline Development Group and Technical Team. When to suspect child maltreatment summary of NICE guidelinesBMJ 2009; 339:b2689.
8. United States Department of Health and Human Services: Child Maltreatment 2007. Available at http:// www.acf.hhs. gov/programs /cb/pubs/cm07/

Referencias del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, DSI:

539. Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, Preámbulo, E, Tipografía Políglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, p. 6.
540. Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 3: AAS 58 (1966) 731-732; Id., Const.past. Gaudium et spes, 52: AAS 58 (1966) 1073-1074; Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 37: AAS 74 (1982) 127-129; Catecismo de la Iglesia Católica, 1653. 2228.
541 Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43: AAS 74 (1982) 134-135.
542 Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 3: AAS 58 (1966) 731- 732; Id., Const. past. Gaudium et spes, 61: AAS 58 (1966) 1081-1082; Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 5, Tipografía Políglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, pp. 10-11; Catecismo de la Iglesia Católica, 2223. El Código de Derecho Canónico dedica a este derecho-deber de los padres los cánones 793-799 y 1136.
543 Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36: AAS 74 (1982) 127.
544 Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36: AAS 74 (1982) 126; cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 2221.186
545 Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 5: AAS 58 (1966) 933; Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1994, 5: AAS 86 (1994) 159-160.