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#49556 - 24/10/08 02:21 PM
Re: PARA LA JOVEN LINDA QUE SONRIE
[Re: gasparin007]
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veterano
Registrado: 19/01/08
Mensajes: 714
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para.que.bailes.esta.cancion.joven.linda.que.sonrie.
Hips don't lie - [de Shakira]
Ladies up in here tonight
No fighting, no fighting
We got the refugees up in here
No fighting, no fighting
Shakira, Shakira
I never really knew that she could dance like this
She makes a man wants to speak Spanish
Como se llama, bonita, mi casa, su casa
Shakira, Shakira
Oh baby when you talk like that
You make a woman go mad
So be wise and keep on
Reading the signs of my body
And I'm on tonight
You know my hips don't lie
And I'm starting to feel it's right
All the attraction, the tension
Don't you see baby, this is perfection
Hey Girl, I can see your body moving
And it's driving me crazy
And I didn't have the slightest idea
Until I saw you dancing
And when you walk up on the dance floor
Nobody cannot ignore the way you move your body, girl
And everything so unexpected - the way you right and left it
So you can keep on taking it
I never really knew that she could dance like this
She makes a man want to speak Spanish
Como se llama, bonita, mi casa, su casa
Shakira, Shakira
Oh baby when you talk like that
You make a woman go mad
So be wise and keep on
Reading the signs of my body
And I'm on tonight
You know my hips don't lie
And I am starting to feel you boy
Come on lets go, real slow
Don't you see baby asi es perfecto
Oh I know I am on tonight my hips don't lie
And I am starting to feel it's right
All the attraction, the tension
Don't you see baby, this is perfection
Shakira, Shakira
Oh boy, I can see your body moving
Half animal, half man
I don't, don't really know what I'm doing
But you seem to have a plan
My will and self restraint
Have come to fail now, fail now
See, I am doing what I can, but I can't so you know
That's a bit too hard to explain
Baila en la calle de noche
Baila en la calle de día
Baila en la calle de noche
Baila en la calle de día
I never really knew that she could dance like this
She makes a man want to speak Spanish
Como se llama, bonita, mi casa, su casa
Shakira, Shakira
Oh baby when you talk like that
You know you got me hypnotized
So be wise and keep on
Reading the signs of my body
Senorita, feel the conga, let me see you move
like you come from Colombia
Mira en Barranquilla se baila así, say it!
Mira en Barranquilla se baila así
Yeah
She's so sexy every man's fantasy a refugee like me
back with the Fugees from a 3rd world country
I go back like when 'pac carried crates for Humpty Humpty
I need a whole club dizzy
Why the CIA wanna watch us?
Colombians and Haitians
I ain't guilty, it's a musical transaction
No more do we snatch ropes
Refugees run the seas 'cause we own our own boats
I'm on tonight, my hips don't lie
And I'm starting to feel you boy
Come on let's go, real slow
Baby, like this is perfecto
Oh, you know I am on tonight and my hips don't lie
And I am starting to feel it's right
The attraction, the tension
Baby, like this is perfection
No fighting
No fighting
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#49559 - 24/10/08 02:40 PM
Re: PARA LA JOVEN LINDA QUE SONRIE
[Re: gasparin007]
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veterano
Registrado: 19/01/08
Mensajes: 714
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si.no.quieres.bailar.no.importa.entonces.solo.escuchala.
y.te.pondras.feliz.
te.dejare.esta.cancion.para.que.la.escuches.con.tus.pequeños.
LETRA ' EL TAMBORILERO '
El camino que lleva a Belén
baja hasta al valle que la nieve cubrió.
Los pastorcillos quieren ver su Rey,
le traen regalos en su humilde zurrón
al Redentor, al Redentor.
Yo quisiera poner a tus pies
algún presente que te agrade, Señor,
mas Tú ya sabes que soy pobre también
y no poseo más que un viejo tambor.
En tu honor frente al portal tocaré
que con mi tambor!
El camino que lleva a Belén
voy marcando con mi viejo tambor,
nada hay mejor que yo pueda ofrecer,
su ronco acento es un canto de amor
al Redentor, al Redentor.
Cuando Dios me vió tocando
ante El me sonrió
........................................
LETRA ' NOCHE DE PAZ '
Noche de paz,
noche de amor!
Ha nacido el niño Dios
en un humilde portal de Belén
sueña un futuro de amor y de fe
viene a traernos la paz
viene a traernos la paz...
Desde el portal llega tu luz
y nos reúne en torno a ti
ante una mesa de limpio mantel
o en el pesebre María y José
en esta noche de paz
en esta noche de paz...
....................................
LETRA DE LA CANCION LUCIANO PAVAROTTI - AVE MARIA
Ave Maria, gratia plena.
Maria, gratia plena
Maria, gratia plena
Ave, ave dominus,
dominus tecum.
Benedicta tu in mulieribus,
et benedictus
et benedictus fructus ventris
ventris tui, Jesus.
Ave Maria.
(Some versions add the following)
Sancta Maria,
ora pro nobis,
nobis peccatoribus,
nunc et in hora
mortis nostrae.
Amen
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#49784 - 29/10/08 01:06 PM
Re: PARA LA JOVEN LINDA QUE SONRIE
[Re: gasparin007]
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veterano
Registrado: 19/01/08
Mensajes: 714
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Una.frase.para.mi.linda.madre.adptiva.(la.joven.linda.que.sonrie)
.........................................
Frases.de.medicina.
Haz de tu cirugía una caricia bienhechora.
Un alcohólico es aquel que bebe más que su médico.
La medicina sólo puede curar las enfermedades curables.
Los fallos de los cocineros se tapan con las salsas, los de los arquitectos con flores y los del médico… con tierra.
……………………………………………………….
De madre.
Jamas en la vida encontrarais ternura mejor, mas profunda, mas desinteresada ni verdadera que la de vuestra madre.
Hasta que no he llegado a ser madre, no he comprendido lo que es Dios
Las madres perdonan siempre: han venido al mundo para eso.
La misi§n de la madre no es servir de apoyo, sino hacer que ese apoyo sea innecesario.
Los hijos son las anclas que atan a la vida a las madres.
Madre es el nombre de Dios en el coraz§n y en los labios de los niìos.
El niño reconoce a su madre por la sonrisa.
La mano que mece la cuna rige el mundo.
…………………………………………………….
de amistad
El amigo de verdad es el que nunca miente y al que nunca le mentirías.
Un amigo es la persona que nos muestra el rumbo y recorre con nosotros una parte del camino.
La amistad ni se consquista ni se impone, porque ésta nace del corazón.
La amistad no se agradece, se corresponde.
Para preservar un amigo 3 cosas son necesarias: honrarlo cuando esté presente, valorarlo cuando esté ausente, y asistirlo cuando lo necesite.
En la prosperidad, nuestros amigos nos conocen; en la adversidad, nosotros conocemos a nuestros amigos.
Un amigo es la persona que nos muestra el rumbo y recorre con nosotros una parte del camino.
Los amigos falsos son como las sombras: sólo nos siguen cuando brilla el sol.
El tiempo, que fortalece las amistades, debilita el amor.
Cuando se dejas de frecuentar a los verdaderos amigos, se pierde el equilibrio.
El que sabe corresponder a un favor recibido es un amigo que no tiene precio.
La confidencia corrompe la amistad: el mucho contacto la consume; el respeto la conserva.
Los animales son buenos amigos, no hacen preguntas y tampoco critican.
nunca conserva firmes amistades quien sólo atento va a sus pretensiones.
A veces, una separación prolongada, a la vez que amortigua los rencores despierta la amistad.
La mejor manera de mantener las amistades es no debiéndoles nada a ellos ni permitir que ellos nos deban a nosotros.
No busques un amigo para matar las horas, buscale con horas para vivir.
No hay nada más peligroso qeu un amigo indiscreto; es a veces preferible un enemigo prudente.
Los amigos son como los melones: para encontrar uno bueno hay que probar cien.
Hay que guardarse bien de un agua silenciosa, de un perro silencioso y de un enemigo silencioso.
Más vergonzoso es desconfiar de nuestros amigos que ser engañados por ellos.
Los amigos se hieren con la verdad para no destruirse con las mentiras.
Cualquiera puede simpatizar con las penas de un amigo; simpatizar con sus éxitos requiere una naturaleza delicadísima.
No busques amigos sin defectos, pues te quedarás sin amigos toda la vida. Tampoco busques defectos en tus amigos, pues poco a poco te quedarás solo.
Tu amigo tiene un amigo, y el amigo de tu amigo tiene otro amigo; por consiguiente, sé discreto.
El amigo seguro se conoce en la acción insegura.
Si te cansas de un amigo, préstale dinero.
Lo más ofensivo que pueda lanzarte a la cara tu peor enemigo no se compara con lo que tus amigos más íntimos hablan de ti a tus espaldas.
El amigo al que le dices «Ven conmigo» y te pregunta «¿adónde?» no es un verdadero amigo.
La amistad termina donde la desconfianza empieza.
La amistad es como un lucero que siempre esta dandole luz al cielo.
Si tienes un amigo, visítalo con frecuencia pues las malas hierbas y las espinas invaden el camino por donde nadie pasa.
Hemos aprendido a volar como los pájaros, a nadar como los peces, pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir juntos como hermanos.
Un hermano es un amigo que nos da la naturaleza y un amigo es un hermano que nos da la sociedad.
En tu relación con cualquier persona: pierdes mucho si no te tomas el tiempo necesario para comprenderla.
La verdadera amistad es la que sigue a tu lado incluso cuando no te queda nada por ofrecer, salvo tu compañía.
No esperes que tu amigo venga a descubrirte su necesidad; ayúdale antes.
Gran parte de la vitalidad de una amistad reside en el respeto de las diferencias, no sólo en el disfrute de las semejanzas.
Tener un amigo no es cosa de la que pueda ufanarse todo el mundo.
La verdadera amistad es una planta de desarrollo lento.
No necesito amigos que cambian cuando yo cambio, y asienten cuando yo asiento. Mi sombra lo hace mucho mejor
Ningún amigo me ha servido sin recompensa, ningún enemigo me ha hecho daño sin castigo; a todos les he pagado lo debido.
¿Acaso no destruimos a nuestros enemigos cuando los hacemos amigos nuestros?
Entre un hombre y una mujer la amistad es tan sólo una pasarela que conduce al amor
La mejor manera de mantener tus amigos es no deberles ni prestarles nunca nada
Uno de los mayores consuelos de esta vida es la amistad, y el más suave placer de la amistad, el tener a alguien a quien comunicar un secreto
Probamos el oro en el fuego, distinguimos a nuestros amigos en la adversidad.
Reprende al amigo en secreto y alábalo en público
Cuando un amigo nos pide algo, la palabra <<mañana>> no existe.
A las personas les interesa nuestro destino exterior; el interior, sólo a nuestro amigo
Extraño no equivale a enemigo, sino a amigo que aún no hemos conocido
es una regla en la amistad que cuando la desconfianza entra por la puerta, el afecto sale por la ventana
Tómate tiempo para escoger un amigo; pero sé más lento aún en cambiarlo.
Cada uno muestra lo que es en los amigos que tiene.
Un hombre ha de mantener su amistad en continua reparación.
Dios no ha creado fronteras. Mi objetivo es la amistad con el mundo entero.
La única manera de hacer un amigo es serlo.
Cosa dulce es un amigo verdadero; bucea en el fondo de nuestro corazón inquiriendo nuestras necesidades. No ahorra el tener que descubrirlas por nosotros mismos.
Amigos son los que en las prosperidades acuden al ser llamados y en las adversidades sin serlo
si quieres hallar en cualquier parte amistad, dulzura y poesía, llévalas contigo.
Aceptar un favor de un amigo es hacerle otro.
Un buen amigo es un hombre para el cual no tenemos secretos y que, a pesar de todo, nos aprecia
La confidencia corrompe la amistad; el mucho contacto la consume; el respeto la conserva.
En la prosperidad nuestros amigos nos conocen; en la adversidad nosotros conocemos a nuestros amigos.
Una amistad noble es una obra maestra a dúo.
La amistad no puede ir muy lejos cuando ni unos ni otros están dispuestos a perdonarse los pequeños defectos.
Sin la amistad, el mundo es un desierto.
Los lazos de la amistad son más estrechos que los de la sangre y la familia.
Un amigo es un angel que nos ayuda a ponernos de pie otra vez cuando nuestras alas se han olvidado de cómo volar.
La amistad es un alma que habita en dos cuerpos; un corazón que habita en dos almas.
La prosperidad hace amistades, y la adversidad las prueba.
Lo mejor que podemos hacer por otro no es sólo compartir con él nuestras riquezas, sino mostrarle las suyas.
Si quieres ganar un adepto para tu causa, convéncelo primero de que eres su amigo sincero.
El victorioso tiene muchos amigos; el vencido, buenos amigos.
Un amigo es uno que lo sabe todo de ti y a pesar de ello te quiere.
Un amigo es una persona con la que se puede pensar en voz alta.
En tu relación con cualquier persona: pierdes mucho si no te tomas el tiempo necesario para comprenderla.
Al afecto se debe el 90 por ciento de toda felicidad sólida y duradera.
La amistad sólo podía tener lugar a través del desarrollo del respeto mutuo y dentro de un espíritu de sinceridad.
¡Qué raro y maravilloso es ese fugaz instante en el que nos damos cuenta de que hemos descubierto un amigo!
Vale la pena conocer al enemigo... entre otras cosas por la posibilidad de que algún día se convierta en un amigo.
El mejor regalo que podemos darle a otra persona es nuestra atención íntegra.
Tener un enemigo común no es buena base para una amistad verdadera.
La amistad es el amor, pero sin sus alas.
La verdadera amistad es planta de lento crecimiento que debe sufrir y vencer los embates del infortunio antes de que sus frutos lleguen a completa madurez.
No hace falta seguir los consejos de una persona para hacerlas sentir bien; basta con pedírselos.
Qué desagradable resulta caerle bien a la gente que te cae mal
No hay riqueza tan segura como un seguro amigo
- Jaume Perich - Luis Vives
Escojo a mis amigos por su buena apariencia, a mis conocidos por su carácter y a mis enemigos por su razón.
La amistad siempre es provechosa; el amor a veces hiere.
Amigo es quien acepta nuestro límites pero busca nuestro progreso.
Una persona sin amigos es como un libro que nadie lee.
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#49785 - 29/10/08 01:19 PM
Re: PARA LA JOVEN LINDA QUE SONRIE
[Re: gasparin007]
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veterano
Registrado: 19/01/08
Mensajes: 714
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Una.frase.para.la.joven.linda.que.sonrie.
……………………………………………………………………………………..
La vista más bella es aquella que comparto contigo.
El amor es símbolo de la eternidad. Elimina todo sentido del tiempo, destruye todo recuerdo del principio, y anula todo temor de un final.
Si tuviese una rosa para cada vez que pienso en ti, estaría siempre paseando por un jardín.
Vos es para mi, una tormenta deliciosa (Ralph Waldo Emerson).
Otros hombres dijeron que habían visto ángeles,
Pero yo he visto a vos
Y esto es suficiente.
Te quiero - estas palabras contienen toda mi vida (Alexandrea a Nicolás III)
Lo que queda detrás de nosotros, y lo que queda delante, son poca cosa comparada con lo que queda entre nosotros.
Me gustaría huir de ti. Pero si no vinieses corriendo a encontrarme, me moriría (Shirley Bassey)
Lo más grande que aprenderás jamás es amar y ser amado
Nunca conocerás la verdadera felicidad hasta que haya conocido el amor. Y nunca comprenderás el verdadero dolor, hasta que lo haya perdido.
La vida sin el amor es como un frutal sin fruta.
Si seduce me mente, le doy mi cuerpo. Si encuentra mi alma, seré suya para siempre.
He amada hasta estar a punto de la locura. Esta locura, sin embargo, para mí es la única forma sensata de amar (F. Sagan).
El amor verdadero no tiene final feliz. Porque simplemente no tiene final.
Si cada vez que pienso en ti apareriera una flor, viviria en un jardín.
(Daniel Arenas Sierra)
Vivir sin ti es estar en la oscuridad, porque tú eres la luz de mi alma.
(Para mi novia de José Cesar Sciusco)
Con el beso que me diste mato la soledad, con el calor de tus brazos me salvaste, contigo estoy matando la soledad... (patymora)
Cuando oigo de ti parece musica en mis oidos, los sonidos mas oblicuos, los que son una belleza.. (patymora)
……………………………………………………………………………………………………
Si ser sexy fuese un delito, te pasarías la vida en la carcel
¿Le importa si la miro durante un ratito? Quiero recordar su cara para mis sueños.
Quiero tener hijos preciosos algun día, y quisiera preguntar a tus padres consejos sobre cómo lograron hacer algo tan perfecto como tú.
Perdona, ¿no tendremos algún amigo en común para que nos pueda presentar?
Perdona, pero la reconozco. ¿No fuimos locamente felices y casados en una vida anterior?
Desde que la he conocido, ha vivido en mi corazón sin pagar alquiler.
Debes estar cansada hoy después de todo lo que hicimos en mi sueño anoche.
¿La he visto en la portada de Cosmopolitan alguna vez?
¿Acaba de salir el sol?, o ¿me has sonreído?
¿Te puedo hacer una foto? Quiero enviarla a mis amigos y demostrarles que los ángeles existen.
¿Me permites utilizar tu teléfono? Quiero llamar a mi madre para decirle que he conocido a la chica de mis sueños.
Por un momento creía que me había muerto y había entrado en el cielo. Pero ahora veo que estoy vivo, y el cielo ha venido a mi.
Hola. Soy un ladrón y lo primero que quiero robar es tu corazón.
Hola. He oido a tu cuerpo llamarme desde el otro lado del salón.
"Si tuviera que regalarte algo te regalaria una espejo, porque despúes de Tí los mas lindo es tu reflejo..." (Magali)
……………………………………………………………………………………….
Que la lluvia de la paz, la esperanza, la felicidad y el amor te pille con el paraguas roto y salpique a todos los que estan en tu alrededor. FELIZ AÑO.
Esta frase es una cajita de paz llena de alegria, envuelta con cariño, sellada con una sonrisa y enviada con un beso. Feliz Año.
Aviso a toda la poblacion: el simulacro de paz y amor ha finalizado. Guarden los langostinos, insulte a sus suegros y cuñados y disuelvanse. ¡Feliz Año Nuevo!
Brindo porque el año nuevo traiga felicidad. Grindo dambien dor gue dengamoss buuuchos esitoss. Y buidadiiin gon la garretera, ehhh buchachoss, hip, zi guebes no gonduscas. Gringo odra vess
Si en el Año Nuevo la Ciencia sigue invirtiendo más en la virilidad que en el Alzheimer, con 80 tacos, la tendremos dura, pero no recordaremos para qué
Hola todos/as este es un sms PERSONALIZADO que te/os/le mando a ti/usted/vosotros. Feliz Año Nuevo.
Ojala tus problemas duren tanto como tus propositos de año nuevo. ¡Feliz 2008!
He leido tu horóscopo para el 2008: SALUD; los astros te sonrien. DINERO; los astros te sonrien. SEXO; los astros se descojonan.
Este año no esperes regalos. Estoy de copas con los Reyes Magos, y la cosa se nos ha ido de las manos…
Sé que es pronto, pero como conozco a tantas chicas majas, empiezo por las sosas :-P Cuidado con lo que desees porque quiero que se haga realidad. Feliz Año.
En estas fechas queria mandarte algo gracioso, increible, tierno,sexy,dulce,y muy entretenido .pero lo siento, yo no entro por la pantalla. ¡ Feliz 2008¡
No se si guardarte en un banco,xk vales muxo , en la nevera porque eres la lexe , o en una isla xk eres un tesoro…. en fin , solo queria desearte ¡lo mejor para el año nuevo! Feliz 2008!
He visto la FELICIDAD y me ha dicho que iba a tu casa. Le he pedido que llevase tambien a la SALUD y al AMOR. Tratalos bien, van de mi parte. Feliz Año.
Hoy te he ingresado 365 días de buena suerte, alegría y felicidad en tu cuenta numero 2008. Administralo que no hay más. FELIZ AÑO NUEVO.
En este momento en este país hay 66.000 personas haciendo el amor, 15.820 estan terminando, 19.965 estan empezando, 28.819 están en plenoplacer y solo hay un@ leyendo mensajes. ¡¡¡ESPABILA!!! Feliz Año Nuevo
Un sabio dijo: la riqueza de un humano se mide x la cantidad y calidad de los amigos q tiene.Gracias por ser parte de mi fortuna. Feliz Año.
Espero ser el primero en felicitarte el año nuevo. ¡FELIZ 2010!
Se cambia de coche, de casa, de ropa, de zapatos, de mes, de look, de trabajo, de año; pero nunca de amigos. Feliz año nuevo!!
………………………………………………………….
Tus brazos siempre se abrían cuando quería un abrazo. Tu corazón comprendía cuando necesitaba una amiga. Tus ojos tiernos se endurecían cuando me hacía falta una lección. Tu fuerza y tu amor me guiaron, y me dieron alas para volar.
Eres la única persona del mundo que siempre está, de forma incondicional. Si te rechazo, me perdonas. Si me equivoco, me acoges. Si los demás no pueden conmigo, me abres una puerta. Si estoy feliz, celebras conmigo. Si estoy triste, no sonríes hasta que me hagas reír. Eres mi amiga incondicional. Gracias.
Una madre es capaz de dar todo sin recibir nada. De querer con todo su corazón sin esperar nada a cambio. De invertir todo en un proyecto sin medir la rentabilidad que le aporte su inversión. Una madre sigue teniendo confianza en sus hijos cuando todos los demás lo han perdido. Gracias por ser mi madre.
Madre:
M: Por la Maternidad, el regalo de cualquier mujer y la salvación de cualquier hijo
A: Por el Amor de una madre. Insuperable.
D: Por el Deber, que ella siente, y que pone por delante de su propia felicidad. Y por la Dedicación hacia sus hijos.
R: Por ser la Reina de su familia, aunque no se lo mostremos.
E: Porque es Especial. Por su amor, por su entrega y por la forma en la que intenta mantener unida a toda su familia.
Mi madre encuentra la felicidad cuando yo la encuentro. Cuando yo vivo algo hermoso, lo vive a través de mi experiencia. Mi madre reza por mí, incluso cuando yo solo rezo por mi mismo. Mi madre me daría el mundo entero si fuese capaz. Gracias Mamá.
Dios no podía estar en todas partes a la vez. Por eso creó a las madres.
De todos los derechos que tenemos las mujeres, el más grande es ser madre.
El amor de una madre es el combustible que hace que un ser humano logre lo imposible.
En general, las madres y las amas de casa son los únicos trabajadores que nunca tienen días libres. Las madres componen una clase a parte. Una clase sin derecho a vacaciones.
Un hombre quiere a su primer amor más que a cualquier otra, a su mujer mejor que nadie, y a su madre la quiere durante más tiempo que a nadie mas.
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#49842 - 31/10/08 01:13 PM
Re: PARA LA JOVEN LINDA QUE SONRIE
[Re: gasparin007]
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veterano
Registrado: 19/01/08
Mensajes: 714
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Si el amor es ciego, ¿por qué tiene tanto éxito la ropa interior sexy?
El humor existe para recordarnos que por muy alto que sea el trono en que uno se sienta, todo el mundo utiliza su culo para sentarse.
El humor, la razón cuando se ha vuelto loca (Groucho Marx)
Los hombres son como los perros - vuelven una y otra vez. Las mujeres son como los gatos - les riñes una vez y se van.
Hasta que me liberé de mis hermanos mayores y empecé el cole, creía que me llamaba "Cállate".
Si no suena el teléfono, soy yo.
Lo único que le debe frenar a Dios para que no envíe otra gran inundación es que la primera no ha dado el más mínimo resultado.
Mi plan es vivir eternamente. Hasta ahora lo estoy cumpliendo perfectamente.
Cuando mis padres se dieron cuenta de que alguien me había secuestrado, tomaron medidas inmediatamente. Alquilaron mi habitación. (Woody Allen)
La mayor frustración es cuando uno sabe todas las respuestas, pero nadie le hace la pregunta.
Cuando iba al colegio, me dijo la profesora que explicase a mis compañeros la fuerza de la gravedad. Así que la cogí, y la tiré por la ventana. (Rodney Dangerfield).
Mi mujer y yo fuimos felices durante 20 años. Luego, nos conocimos. (Rodney Dangerfield).
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#49844 - 31/10/08 01:28 PM
Re: PARA LA JOVEN LINDA QUE SONRIE
[Re: gasparin007]
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veterano
Registrado: 19/01/08
Mensajes: 714
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ACERTIJOS DE LENGUAJE PARA. LA. JOVEN. LINDA. QUE. SONRIE.
Aquí tienes muchos acertijos, son todos de Lenguaje. Te recomendamos que utilices la lógica y el sentido del humor.
¿Dónde están las soluciones?
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01. ¿Qué está en el centro de París?
02. Con las letras de «anula parábolas» construye una sola palabra.
03. ¿Qué palabra de cuatro letras contiene seis?
04. ¿Cuál es el día más largo de la semana?
05. ¿ Cómo se debe decir: «la yema es blanca o las yemas son blancas»...?
06. Madrid empieza por M y termina por T. ¿Lo puedes explicar?
07. Acertijo muy, muy difícil: Palabra que tiene cinco «ies»
08. Más difícil todavía, ¿conoces alguna palabra con seis «ies»?
09. ¿Cuál es el animal que tiene las cinco vocales en su nombre?
10. ¿Nombre de varón que contiene las cinco vocales?
11. ¿Conoces alguna palabra con cinco «erres»?
12. ¿Qué es lo contrario de «no salgo»?
13. ¿En qué sitio está el Jueves antes que el Miércoles?
14. ¿Cuál es el mes más corto?
15. ¿Qué tiene Adán delante y Eva detrás?
16. ¿Dónde lleva la tilde la botella?
17. ¿Conoces alguna palabra con cinco «oes»?
18. ¿Conoces alguna palabra con seis «oes»?
19. ¿Cómo se escribe «durmiendo» o «dormiendo»?
20. ¿Qué provincia y ciudad española se escribe con amor?
21. ¿Cuál es el vegetal que, leído al revés, se convierte en animal?
22. ¿Qué nombre de flor tiene las cinco vocales?
23. ¿Qué palabra castellana escribiremos incorrectamente por mucho que nos empeñemos en escribirla correctamente?
24. ¿Qué nombre de árbol tiene las cinco vocales?
25. Con las letras de «doblar aspas» construye dos palabras.
26. ¿Qué palabra esdrújula no lleva acento?
27. ¿Qué número, menor de mil, tiene más letras?
28. ¿Qué número tiene el mismo número de letras que el valor que expresa?
29. ¿Si a la palabra «truenas» le quitas una cuántas te quedan?
30. Con la palabra «anularte» construye una letra.
31. ¿Qué está al final de Madrid?
32. Con sólo «seis partes» forma tres países.
33. ¿Qué hay al final del camino?
34. ¿Cuál es la profesión más alegre?
35. ¿Cuál es el juguete más egoísta?
36. ¿Dónde lleva la hache el melocotón?
37. Si Pepe es el abuelo de tu hijo,... ¿qué parentesco tendrás con Pepe?
38. Si Pepe es el tío de tu hijo,... ¿qué parentesco tendrás con Pepe?
39. Quita seis letras de la serie siguiente: SCERIV SAL NET TERSAS y quedará el apellido de un famoso escritor.
40. Quítale una letra a la frase: «Yo haré lo que pude» para que sea correcta desde el punto de vista gramatical.
41. ¿Cuántas mujeres entran en un huevo?
42. Si 2 PI x radio es la longitud del círculo. ¿Cuánto será 3 PI x radio?
43. Entre nadie y ninguno, construyeron una casa, nadie salió por la puerta y ninguno por la ventana. ¿Quién se quedo dentro?
44. ¿Cómo puede escribirse el nombre de un continente con una sola letra?
45. ¿Cómo puede escribirse el nombre de un continente sin letras?
46. ¿Qué letra es la última en irse?
47. ¿Qué ciudad española tiene cinco «aes»?
48. ¿Qué está al final de Madrid?
49. ¿Qué letra es la tercera en abecedario?
50. Si a la palabra «nuestra» que tiene siete letras le quitas una,... ¿cuántas te quedan?
51. ¿Conoces algún nombre propio con tilde?
52. ¿Qué hace un pato con una pata en un corral?
53. ¿Qué planeta está dentro de Saturno?
54. ¿Cuánto es camisa y media más camisa y media?
55. ¿Qué hay que cambiarle a un ciervo para transformarlo en otro animal?
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SOLUCIONES
01. La letra «r».
02. Una sola palabra.
03. Seis.
04. El miércoles, porque es el que tiene más letras.
05. ¡La yema es amarilla!
06. ... y Zaragoza por zeta.
07. Muy difícil: dificilísimo. También divisibilidad, insignificancia, inteligibilidad.
08. Indivisibilidad, ininteligibilidad.
09. Murciélago.
10. Aurelio. Eulalio. Eufrasio. Eustaquio. Gaudencio...
11. Ferrocarrilero (Acertijo original de Enrique Fernández).
12. Salgo.
13. En el diccionario.
14. Mayo (sólo tiene cuatro letras)
15. La letra «a».
16. En el tapón.
17. Odontólogo.
18. Otorrinolaringólogo.
19. ¡Se escribe despierto! (Enviado por David Fernández de Barcelona).
20. Zamora.
21. Arroz / zorra.
22. Orquídea.
23. Incorrectamente (Enviado por Esteban Induráin de Pamplona).
24. Eucalipto.
25. Dos palabras
26. Las palabras esdrújulas se acentúan todas.
27. Cuatrocientos cincuenta y cuatro (454) con 29 letras.
28. El 5, porque tiene cinco letras.
29. Tres (Acertijo original de Francisco J. Briz).
30. Una letra (Acertijo original de Rodolfo Kurchan).
31. La letra «d».
32. Tres países (Acertijo original de Emilio Martín).
33. La letra «o» (Acertijo original de Francisco J. Briz).
34. El barrendero porque siempre va riendo (barriendo)
35. El yoyo.
36. En el hueso.
37. Es tu padre.
38. Es tu hermano o tu cuñado.
39. Después de quitar «seis letras» queda Cervantes.
40. Quítale la letra «hache»: «Yo aré lo que pude».
41. Dos (Clara y Emma).
42. Las señales horarias (PI, PI, PIIIII).
43. Entre (Acertijo enviado por Rodrigo Lara de Santiago de Chile).
44. Se escribe así: a (Enviado por Marcelino Fernández).
45. Oceanía: o sea ni a (Enviado por Marcelino Fernández).
46. La letra «e».
47. Guadalajara (Enviado por Juan-La).
48. La letra «d».
49. La tercera letra en la palabra abecedario es la «E».
50. Tres (nuestra - una = estr = tres).
51. Matilde y Clotilde (Enviado por Julián del Salado).
52. Cojear.
53. Urano (sAtURNO).
54. Dos camisas y un par de medias.
55. La letra «i» por una «u» y se transforma en cuervo.
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#49847 - 31/10/08 01:48 PM
Re: PARA LA JOVEN LINDA QUE SONRIE
[Re: gasparin007]
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veterano
Registrado: 19/01/08
Mensajes: 714
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ACERTIJOS DE LENGUAJE PARA. LA. JOVEN. LINDA. QUE. SONRIE.
……………………………………………………………………………………
Acertijo.
1.- Un pastor tiene que pasar un lobo, una cabra y una lechuga a la otra orilla de un río, dispone de una barca en la que solo caben el y una de las otras tres cosas. Si el lobo se queda solo con la cabra se la come, si la cabra se queda sola con la lechuga se la come, ¿cómo debe hacerlo?.
Solución
El pastor pasa primero la cabra, la deja en la otra orilla y regresa a por el lobo, al cruzar deja al lobo y vuelve con la cabra, deja la cabra y cruza con la lechuga, deja la lechuga con el lobo y regresa a por la cabra.
………………………………………………….
Acertijo.
2.- Un oso camina 10 Km. hacia el sur, 10 hacia el este y 10 hacia el norte, volviendo al punto del que partio. ¿De que color es el oso?
Solución
El color del oso es blanco, por ser un oso polar.
Los únicos lugares donde se cumple la condición de regresar al punto de partida son el Polo Norte y cualquier punto situado a 10 km al norte de los paralelos que midan 10 km de circunferencia, puesto que al hacer los 10 km al este volveremos al punto de partida.
En cualquiera de estos casos estaremos en uno de los Polos, por lo que el oso será blanco.
………………………………………………………
Acertijo.
3.- ¿Qué animal tiene en su nombre las cinco vocales?
Solución
El murciélago.
NOTA.- Admito que este acertijo no es un desafio matemático ni tiene nada que ver con las matemáticas recreativas, pero me propuso que lo pusiera una persona a la que tengo un gran cariño y aquí está dedicado a ella.
……………………………………………………………….
Acertijo.
4.- Un hombre esta al principio de un largo pasillo que tiene tres interruptores, al final hay una habitación con la puerta cerrada. Uno de estos tres interruptores enciende la luz de esa habitación, que esta inicialmente apagada.
¿Cómo lo hizo para conocer que interruptor enciende la luz recorriendo una sola vez el trayecto del pasillo?
Pista: El hombre tiene una linterna.
Solución
Al principio del pasillo hay tres interruptores, A,B y C, nuestro personaje pulsa el interruptor A, espera 10 minutos, lo apaga, pulsa el B y atraviesa el pasillo.
Al abrir la puerta se puede encontrar con tres situaciones:
Si la luz esta encendida el pulsador será el B.
Si la luz esta apagada y la bombilla caliente será el A.
Y si esta apagada y la bombilla fría será el C.
……………………………………………………………………..
Acertijo.
5.- En una mesa hay tres sombreros negros y dos blancos. Tres señores en fila india se ponen un sombrero al azar cada uno y sin mirar el color.
Se le pregunta al tercero de la fila, que puede ver el color del sombrero del segundo y el primero, si puede decir el color de su sombrero, a lo que responde negativamente.
Se le pregunta al segundo que ve solo el sombrero del primero y tampoco puede responder a la pregunta.
Por ultimo el primero de la fila que no ve ningún sombrero responde acertadamente de que color es el sombrero que tenia puesto.
¿Cuál es este color y cual es la lógica que uso para saberlo?
Solución
El ultimo de la fila puede ver el color del sombrero de sus compañeros, si no puede saber cual es el color del suyo es porque los otros dos no son blancos, por lo que o son los dos negros o es uno de cada color.
El segundo de la fila puede ver el color del sombrero del primero y ya ha deducido lo que penso el tercero, si tampoco responde a la pregunta es porque ve que el color del primero es negro, si fuera blanco sabría que el suyo es negro.
El primero por ese mismo planteamiento deduce que su sombrero es negro.
……………………………………………………………………….
Acertijo.
6.- Un prisionero esta encerrado en una celda que tiene dos puertas, una conduce a la muerte y la otra a la libertad. Cada puerta esta custodiada por un vigilante, el prisionero sabe que uno de ellos siempre dice la verdad, y el otro siempre miente. Para elegir la puerta por la que pasara solo puede hacer una pregunta a uno solo de los vigilantes
¿Cómo puede salvarse?
Solución
La pregunta podria ser: ¿Sí yo le pregunto al otro guardián por qué puerta tengo que salir que me respondería?".
En el caso de que estemos hablando con el que siempre miente te diría "El otro guardián te diría que la puerta por la que debes salir es ... (la puerta falsa)".
En el caso de que le preguntes al otro te diría algo así "El otro guardián te diría que la puerta por la que debes salir es ... (la puerta falsa)
De esta manera solo deberás preguntarle a cualquiera de los dos y escoger la puerta opuesta a la que ellos te indiquen.
…………………………………………………………………….
ALÍ y su perro CAN
fueron a tomar el TÉ;
el que no lo adivine,
tonto es.
(Alicante)
…………………………….
—Contesta rápido ¿cuántos dedos hay aquí?
(enseñas las dos manos).
El preguntado, por supuesto, responde: diez
—¿Y en diez manos?
El preguntado responde: cien .
(Lo cual no es cierto, ya que en diez manos hay cincuenta dedos.)
…………………………………………………………
Cuatro gatos en un cuarto,
cada gato en un rincón,
cada gato ve tres gatos,
adivina cuántos gatos son.
(Cuatro gatos)
…………………………………………………..
De la viña vengo de vendimiar,
si adivinas lo que traigo en el cesto te doy un racimo.
(Uvas)
………………………………………………………….
¿De qué color es el caballo blanco de Santiago?
(Blanco)
……………………………………………………………………..
¿De qué llenarías un botijo para que pese menos que vacío?
(De agujeros)
…………………………………………………………………………
El cazador de esta liebre
Hace tres días que murió.
¿Quién me compra esta liebre
que ayer tarde la mató?
(El cazador estaba colgado de una encina; se cayó y mató a la liebre, que se
encontraba justo debajo.)
……………………………………………….
¿Qué da la vaca cuando está flaca?
(Da lástima)
……………………………………………….
¿Qué pesa más, un kilo de hierro o un kilo de paja?
(Pesan lo mismo)
……………………………………….
Tengo cien patos,
metí-dos en un cajón.
¿Cuántas patas y picos son?
(Cuatro patas y dos picos)
……………………………………………………………….
Un caballo blanco entró en el Mar Negro. ¿Cómo salió?
(El caballo salió mojado)
………………………………………………..
Un león muerto de hambre, ¿de qué se alimenta?
(De nada porque está muerto)
Yo iba andando hacia Villa la Vieja, cuando me encontré con tres viejas. Cada vieja llevaba un saco, cada saco llevaba tres ovejas. ¿Cuántas viejas iban hacia Villa la Vieja?
(Ninguna, porque las viejas no iban a Villa la Vieja, sino que venían de allí)
……………………………………………………………………….
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#50056 - 04/11/08 01:23 PM
Re: PARA LA JOVEN LINDA QUE SONRIE
[Re: gasparin007]
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veterano
Registrado: 19/01/08
Mensajes: 714
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te.gustaron.los.acertijos.que.te.mande.??????????
ahora.te.voy.a.escribir.sobre.el.DUELO...........
5.- DUELOS ESPECIALES.
En este apartado vamos a plantear algunos de los duelos denominados como especiales,
que afectan actualmente a nuestra sociedad. Se trata de duelos especiales porque poseen
unas características muy concretas y un alto nivel de especificidad en cuanto a sus
características generales, su sintomatología y en cuanto a la población a la que afectan.
La importancia de estos duelos y de su progresiva presencia en nuestra sociedad hace
que merezcan un tratamiento especial. También es destacable el hecho de que el
número de personas afectadas por esto duelos vaya en aumento, y da la sensación de
que los instrumentos, técnicas y la clínica actual de la que disponemos van a una
velocidad muy inferior a la de las consecuencias que estas patologías pueden llegar a
provocar.
5.1.- DUELO POR LA MUERTE DE UN HIJO.
Es este un duelo con unas características peculiares, porque la muerte de un hijo
constituye un acontecimiento insoslayable que marca un antes y un después. La
duración del proceso puede ser más prolongado que otro tipo de duelo. Este proceso
variará según modalidades personales, haciéndolo depender del narcisismo constitutivo.
Se diferencia lo insustituible del objeto en estos duelos, de la fijación al objeto que lo
hace irremplazable en la patología, ya que el paradigma del duelo es el de la muerte de
un hijo. Existirán distintos factores que incidirán en el trabajo del duelo, y tendrán una
gran influencia, en este caso, los sentimientos de culpa en el desarrollo del proceso de
duelo.
Como ya se ha apuntado anteriormente, tanto Sigmund Freud como Melanie Klein
sufrieron la pérdida de un hijo. Evidentemente, las posibilidades sublimatorias de
ambos, expresadas a través de sus escritos, deben de haber colaborado en la posible
tramitación del duelo. Estos años eran época de guerra, y Freud estaba preocupado por
sus hijos varones, pero pocos años después, en 1920, muere su hija preferida, Sophie, de
una epidemia de gripe asiática. Freud estaba muy apegado a ella, y su muerte debe
haber influido en el desarrollo de los temas sobre la agresión y la muerte. Según los
biógrafos de Freud, la expresión “pulsión de muerte” aparece en su correspondencia una
semana después de la muerte de su hija Sophie.
23
En el caso de Melanie Klein, se sabe que hubo muchas muertes en su vida: su hermana
Sidonie a los 8 años, su hermano Emanuel a los 25; luego, en 1934 muere Hans, su hijo
menor, que tenía 27 años. Durante el embarazo y los primeros años del niño, Melanie
Klein estuvo muy deprimida, llegando incluso a estar internada en Suiza por un tiempo
de unos dos meses, antes del primer cumpleaños de su hijo Hans. Para Klein, esta
muerte fue motivo de pena durante toda su vida. De la misma manera que en Freud,
parece que la muerte de su hijo ha influido en sus posteriores escritos, ya que a partir de
ese momento escribió acerca de la pérdida, la aflicción y la soledad. En agosto de 1934,
pocos meses después de la muerte de su hijo Hans, presentó la “Psicología de los
estados maníaco-depresivos”.
Retomando de nuevo el duelo especial por la pérdida de un hijo, hay muchos
interrogantes que tanto los que sufren estos duelos como los estudiosos del tema se
plantean: ¿es elaborable la pérdida de un hijo?, ¿puede ser llevado como un duelo
normal?, ¿tienen estos duelos características peculiares, más allá de la singularidad de la
persona que lo sufre, sabiendo, que la elaboración de un duelo depende de la historia
personal y de la estructura previa de cada sujeto?.
Existen algunas palabras específicas, como huérfano, utilizada para designar a quien ha
perdido tempranamente un padre; o viuda, para designar a la mujer que sobrevive la
muerte de su cónyuge; pero no existe denominación ninguna para quien ha sobrevivido
a la muerte de un hijo. Quizás algo del enorme sufrimiento que esta situación conlleva
tenga que ver con ello. Tan sólo en el idioma hebreo, existe una palabra “shjol”, que
designa a la persona que ha perdido un hijo. Posiblemente se trata de un tema tabú, que
se relaciona con lo prohibido y lo sagrado. Es impensable e innombrable, no tiene que
ser nombrado evitando así que suceda lo temido.
Así como la propia muerte resulta inconcebible y es pospuesta hasta un futuro
indefinido, tanto más se refuerza en el caso de la muerte de un hijo. La muerte de un
hijo produce una abrupta ruptura de la idea de la “inmortalidad del Yo” y de la
“continuidad generacional”. Es en estas circunstancias cuando cae de forma violenta el
proyecto de investidura de futuro, a través de la continuidad generacional que un hijo
implica para sus padres. La vida se siente entonces desgarrada porque se ha colado
definitivamente la muerte.
El valor identificable de ser padre está dado por la vida de un hijo, que es quien le da
sentido a la paternidad-maternidad. Su pérdida sacude estas identificaciones, lo que
suele manifestarse muy a menudo con angustias de desintegración que se traducen en
perturbaciones de la continuidad temporal. Los hijos producen un cambio profundo en
el psiquismo de sus padres, activando sus funciones parentales; la pérdida deja en ellos
un enorme vacío y la añoranza de un estado afectivo que existía gracias a la presencia
del hijo.
24
En estos duelos, el componente de odio de la ambivalencia es negado por el intenso
sentimiento de culpa que despierta. La relación de una madre con su hijo tampoco está
exenta de ambivalencia. Al margen de los aspectos positivos del amor de objeto, éste
pudo haber sido también una fuente de decepciones y no haber respondido a demandas
imposibles de realizar por el hecho que se dirigían a antiguos objetos y fueron
transferidos sobre el actual. A pesar de todo, la muerte del objeto es vivida como un
abandono, y por eso poco después de su desaparición será a la vez amado y odiado.
Otra manifestación de los sentimientos de culpa es la sensación de haber fallado a los
hijos, haberlos desamparados, haber fracasado como padres, etc. . Haber sobrevivido a
un hijo es sentido, a veces, como falta de amor parental, falta de lealtad, traición o
abandono al hijo muerto. La fidelidad al hijo actúa como un mandato superyoico que
obliga a mantener el contacto con él, a no dejar de extrañarlo, sin posibilidad de
desligarse del objeto perdido. Por ello, a veces el paciente se resiste consciente o
inconscientemente a cualquier intento terapéutico de disminuir su dolor y tristeza, ya
que cree que son testimonio del amor y la bondad parentales.
Puede decirse, en general, que estos duelos suelen ser más prolongados en función de la
relación directa que existe entre la extensión del proceso y el componente estructural
narcisista que representa un hijo. El conmovedor amor parental, no es otra cosa que el
narcisismo revivido de los padres. Más allá de lo singular que marcará las diferencias
en el proceso y la elaboración de un duelo, cuando se trata de la muerte de un hijo
siempre está puesto en juego el narcisismo, ya que como “sangre de mi sangre”, el
duelo será más complicado y más prolongado.
Es constatable que en el caso de la muerte de un hijo hay diferencias con respecto al
dolor en relación con otros duelos. Este dolor no impide vivir, ni es constante y su
intensidad disminuye con el tiempo, pero tiene la particularidad de que cuando el
recuerdo del hijo aparece, éste se vuelve doloroso de forma muy rápida. Se trata de un
“dolor puntual”, que con estas características persiste a lo largo del tiempo y se alterna
con otros tipos de recuerdos menos dolorosos o más gratos.
Es preciso diferenciar los momentos de “dolor puntual” de las “posiciones
nostálgicas”. La nostalgia, entendida como un recuerdo precioso y un deseo de
reencuentro con el objeto perdido, se sitúa entre el duelo y la depresión, y constituye
una alternativa tanto a uno como a la otra. Se invisten particularmente los recuerdos y
las emociones sentidas antes de la desaparición del objeto perdido. No se trata de una
situación puntual, sino de una posición permanente, creando así un “objeto nostálgico”
que, de persistir, no permite gozar ni reinvertir otros objetos. En este caso estaríamos
hablando de un duelo patológico.
25
Freud, en una de sus cartas escribió: “… sabemos que el agudo dolor que sentimos
después de una pérdida semenjante llegará a su fin, pero permaneceremos
inconsolables y nunca encontraremos un sustituto”. Freud plantea que el duelo no
terminará por encontrar un reemplazo, reconoce de esta manera que la pérdida es
insustituible. No así en otros tipos de duelos, en los que Freud ve mucho más clara y
posible la sustitución de objeto.
En el caso de la muerte de un hijo, la posibilidad de investir nuevos objetos sólo será
posible después de aceptar que el que se ha perdido es insustituible. Es necesario
diferenciar esto de la fijación al objeto que lo hace irreemplazable y remite a la
psicopatología de la melancolía. Cuando la idea de sustitución es la que predomina,
estamos en presencia de un tipo de duelo patológico (por ejemplo, cuando se intenta
reemplazar un hijo por otro, o por un nieto), y probablemente las dificultades van a
persistir en lo transgeneracional.
La pérdida de un hijo es la más radical, más que la pérdida de los padres. Con la
pérdida de un hijo se pierde no sólo un ser amado, o un pasado común, sino lo que
potencialmente un hijo hubiera podido brindar de haber vivido.
Podrían plantearse algunos indicadores de distinto valor que harán del devenir del
trabajo de duelo un proceso diferenciado de acuerdo con el grado de estructuración del
Yo; la prevalencia de estructuras narcisistas de funcionamiento psíquico, el estatuto del
objeto en el Yo antes de la pérdida, que condicionará una relación más narcisista o más
objetal con el mismo, las experiencias previas y los duelos anteriores.
Otros indicadores a tener en cuenta serían el lugar de ese hijo en la constelación edípica
familiar, hijos adolescentes, hijos únicos, primeros hijos, hijos varones, hijas mujeres;
ser madre o padre como sujeto que padece la pérdida, etc. . También son importantes
las circunstancias que rodearon la muerte. Una muerte esperable que ocasiona un dolor,
trastoca la vida de un sujeto, pero puede no ser traumática, por el contrario, una muerte
inesperada será de forma inevitable traumática. Por trauma entendemos “un
acontecimiento que irrumpe en la vida de un sujeto y no logra inscribirse. No cualquier
acontecimiento por muy intenso que sea consigue ser traumático ya que según se
relacione con otros factores preexistentes resultará traumático o se irá elaborando, pues
si se logra una respuesta subjetiva, aunque queden marcas dolorosas, será penosos pero
no traumático”(por ejemplo, una larga enfermedad, que permite tener un tiempo para
procesar la circunstancia dolorosa).
La clínica por la muerte de un hijo configura múltiples escenarios en los cuales estas
variables adquieren un valor particular para el trabajo de elaboración psíquica, y
también para la labor analítica.
26
5.2.- “SÍNDROME DEL NIDO VACÍO”.
Con este nuevo término se define el difícil momento que representa para algunos padres
la emancipación del último hijo que vivía en casa con ellos, es un momento de mucha
vulnerabilidad y fragilidad desde el punto de vista psicológico. Cuando los hijos inician
su vuelo propio para dejar el nido (de ahí el nombre del Síndrome), se plantea uno de
los periodos más difíciles para aquellas mujeres que han construido su proyecto vital
sobre la base de una familia.
Existe una época de la vida de algunas mujeres, básicamente a partir de los 50 años, en
que la distancia que se produce de los hijos al independizarse las hace replantearse sobre
su propio lugar en este mundo y sobre la validez de su aspiración vital. Aunque este
síndrome puede afectar por igual al padre y a la madre, suele repercutir especialmente
en la madre, sobre todo si no ha trabajado fuera del hogar y el cuidado de sus hijos no
era únicamente su papel central, sino el exclusivo. Las madres sienten el vacío del nido
como un vacío en su identidad. Al no haber construido otros espacios de desarrollo
personal, muchas mujeres carecerán de actividad y hasta se sentirán inútiles al no tener
ya la responsabilidad de velar por los hijos. Por norma general los hombres no sufrirán
estos mismos efectos ya que el rol masculino está socialmente construido sobre otros
fundamentos. En cuanto al padre, puede haber un mayor riesgo cuando la emancipación
de sus hijos coincide con su jubilación laboral.
Esta situación, de dedicarse en exclusiva de los hijos, se produce generalmente en
mujeres que no aprendieron a disfrutar en sus vidas, porque pensaban que su trabajo en
el hogar era su misión fundamental, ya que así se lo inculcaron sus padres. No se
preocuparon, pues, de cuidarse a sí mismas ni de buscar compensaciones a este arduo
trabajo doméstico. Algo parecido puede ocurrir con aquellas personas que se dedican a
cuidar de un enfermo durante toda su vida, y el día que éste muere deja un vacío total en
la existencia del cuidador.
El rol fundamental de la mujer ha sido durante muchos años el de madre, y la relación
con los hijos constituye una parte muy importante de su identidad femenina. La persona
que ha hecho de la formación y cuidados de sus hijos la base de su existencia, corre el
riesgo de morir de éxito cuando los hijos abandonan el hogar en busca de su
independencia. Este hecho, que en principio debería ser vivido como un triunfo y, en
algunos casos, como un gran alivio, pasa a dejar un vacío tanto físico como
motivacional en la vida de estas personas. La mayor parte del tiempo libre con el que
cuentan estas personas es vivido desde la anhedonia y la ausencia de un papel
sustitutivo inmediato, apareciendo de esta manera sentimientos de inutilidad.
27
A todo esto, suele añadírsele el sentimiento de soledad, la percepción repentina del paso
de los años y, muchas veces, la obligatoriedad de recuperar un papel de pareja que
probablemente no se ha trabajado durante muchos años.
El Síndrome del nido vacío puede entenderse básicamente como una desadaptación ante
un determinado cambio, que implica un mal afrontamiento de una situación socioactual,
y que se puede etiquetar como un trastorno afectivo de características depresivas,
donde los sentimientos de tristeza y de pérdida son los que más abundan.
Las mujeres que lo padecen, no son conscientes muchas veces de lo que les sucede, sino
que acuden a la consulta del médico por dolencias físicas de las que desconocen o se
niegan a reconocer sus verdaderas causas. Hacerse consciente de esta situación es un
paso hacia delante para la adopción de medidas correctoras que supongan el
afrontamiento de la situación. Sin embargo, hay madres a las que les cuesta afrontar la
separación física y emocional de sus hijos, porque han vivido durante casi toda su vida
angustiadas por el temor del abandono y el rechazo de sus hijos si éstas no cumplían el
papel de entregadas y perfectas madres.
Algunos de los factores a tener en cuenta para superar este estado de desamparo y de
abandono serían, por un lado, que la persona afectada pudiera vivir esta nueva situación
como algo positivo. Se debe pensar que el hecho de que los hijos se vayan de casa y
sean independientes es un éxito para ellos y también para los padres. Debe tomarse esta
independencia como un éxito a la ardua tarea llevada durante años por los padres o
tutores de conseguir que los hijos puedan desenvolverse de una forma autosuficiente.
Por otro lado, sería importante valorar las ventajas que supone para los padres estar
solos de nuevo, y tomar este momento para disfrutar más o, en muchos casos, de nuevo
de la vida en pareja. Es muy frecuente que en los últimos años la pareja haya dejado de
hacer cosas que hacían cuando eran novios y que realmente les gustaba hacer, o por el
contra se hayan visto forzados a hacer cosas debido a la presencia de los hijos. Con la
marcha de los hijos, llega el momento de recuperar todos esos espacios de disfrute que
sólo pertenecían a la pareja.
Por último, apuntar que el establecimiento de un horario más o menos metódico para
realizar las labores cotidianas ayudará a paliar los efectos de este síndrome. El tener un
horario ocupado facilita que los sentimientos de desocupación y aburrimiento no afloren
con tanta facilidad, y si lo hacen, lo harán de una forma más lenta y con la presencia de
actividades que amortiguarán el impacto.
28
5.3.- DUELO EN LA MUJER SOMETIDA A UNA MASTECTOMÍA O
HISTERECTOMÍA.
Las repercusiones que tienen estos dos tipos de intervenciones en la mujer producen
unas alteraciones que vale la pena tener en cuenta. Son importantes y es necesario
tenerlo muy presente ya que afectan a los planos físico y psíquico de la persona, y
sobretodo debido a la gran proliferación que estas intervenciones están teniendo en
nuestra sociedad.
La sexualidad posterior a la mastectomía o la histerectomía a causa de cáncer de mama
o de cervix uterino queda disminuida. Queda manifestado en el significado de la mama
como un rasgo visible de la identidad como mujer, y del útero como un rasgo invisible,
que se hace visible ante su ausencia. Todo esto implica una pérdida parcial de aspectos
sexológicamente significativos. Se resalta de esta manera lo simbólico dentro del
componente mental, mostrando que las intervenciones quirúrgicas en mama y útero
degradan la configuración de la buena autoimagen, perturbando de esta manera la
sexualidad. El componente imaginario de la identidad, e identidad de género, debe estar
ligado a determinados rasgos anatómicos que funcionan como semblantes, en este caso
semblantes femeninos, que son resaltados o no según la cultura y la época de la que
hablemos.
El dolor producido se da como reacción a una pérdida irreversible, y como
consecuencia ante una realidad no deseada. Ante esa realidad se asocian sentimientos
que se concretan en la reacción ante la amenaza o peligro de perder el objeto amado.
Ante estas angustias las mujeres inician procesos de duelo como un intento de alivio,
donde el Yo desinviste la representación del amado hasta que éste pierde
simbólicamente su poder, y deja de ser un cuerpo extraño causante del dolor.
El duelo es entendido como un proceso de desamor, y es revivido cada vez que hay una
irrupción de amor, en cada acto que recuerde el símbolo (seno o matriz), como el
mirarse o ser mirada, el acto sexual o el vestirse y desvestirse.
Es necesario tener en cuenta la sexualidad cuando se habla de la salud integral de la
mujer sometida a una mastectomía o histerectomía, tanto en un plano erótico como en
un plano de vinculación afectiva interpersonal (especialmente en la relación de pareja, si
la hubiere). La comprensión de esta realidad implica un acercamiento a la mujer para
que exprese su sentir y su experiencia en el amplio mundo de su sexualidad en los dos
planos mencionados anteriormente. En la mujer mastectomizada o histerectomizada se
da un deterioro sobre la autoestima y la autoimagen que cabe tener muy presentes, ya
29
que se refleja negativamente en la posibilidad de ejercer una sexualidad normal. Esta
alteración en la autoimagen y en el autoconcepto también se manifiesta en la relación
con ellas mismas y con los demás. En el área sexual queda expresada porque un deseo
queda bloqueado a pesar de existir.
Se puede observar como la vivencia de la sexualidad en estas mujeres muestra una serie
de manifestaciones ligadas a este tipo de pérdidas.
Existe una clara manifestación biológica que corresponde a la expresión verbal
consciente de la mujer sobre útero o mama con el concepto implícito de que es una parte
erotizada del cuerpo. El cuerpo de la mujer juega un gran papel en el rol genérico que
ella desempeña en su vivencia sexual, reforzado por la cultura. Por ello, la mujer
encuentra una explicación para estas cirugías desde el punto de vista médico, pero no en
su pensamiento, donde emergen preguntas, ideas negativas y temores que dan paso al
concepto de mutilación. La mutilación, expresada verbalmente como la percepción de
la pérdida de esa parte erotizada de su cuerpo, es explicable como una castración
psicológica que repercute en una deficiencia apreciable de ese cuerpo que durante
mucho tiempo había sido considerado íntegro, y ahora da lástima.
El componente o estructuración mental, que otorga la capacidad intelectual para formar
los constructos mentales que permiten representar y simbolizar ciertas partes del cuerpo,
permite que estas mujeres expresen como sus senos eran un atractivo erótico singular y
símbolo de feminidad y por tanto de seducción. Esta simbolización va ligada a lo
imaginario femenino, relacionando lo que es y para lo qué es.
La manifestación de la elaboración de la pérdida afectiva, que muestra cómo la mujer
asimila la pérdida del útero o del seno como partes erotizadas que supuestamente le
habían pertenecido, muestra como la pérdida de la matriz se ve como una falta de algo
que hace sentir a la mujer como si fuera incompleta. Al mismo tiempo, y a raíz de esto,
también se observa una liberación que va ligada al hecho de tener relaciones coitales sin
temor al embarazo.
Estas dos pérdidas, seno y útero, llevan a que la mujer pase por un proceso de
elaboración de la pérdida afectiva, que en algunos casos se considera un duelo
patológico por su prolongación en el tiempo. Esta pérdida conlleva una tristeza que
converge en su feminidad y toca su estructura erótica . El erotismo, que está en torno al
apetito sexual, la excitación sexual, el orgasmo y todos los constructos mentales
alrededor de esa experiencia, quedan manifestados por una disminución de la líbido.
30
La histerectomía, que no compromete ninguna mutilación visible, puede ser tan
importante para la mujer o más. Si se tiene en cuenta que la matriz carece de
terminaciones nerviosas superficiales, de manera que interviene poco en las sensaciones
del goce sexual, queda claro lo importante de la estructuración mental y de lo simbólico
en estos casos.
Para la elaboración del duelo, se da un mecanismo de defensa de racionalización
acompañado de sentimientos de religiosidad (Dios así lo ha querido), lo que las lleva a
una resignación ante este hecho. Se separa la espontaneidad de esa parte del cuerpo en
su relación de pareja y se acepta la nueva situación femenina, para dar una solución a la
elaboración del duelo.
Otra de las manifestaciones de este tipo de duelos está directamente relacionada con la
vinculación afectiva interpersonal. Esta vinculación es entendida como la capacidad de
desarrollar afectos intensos ante la presencia o ausencia y la disponibilidad o no de otro
ser humano, y su forma ideal de manifestarse es el amor. La satisfacción del deseo del
otro tiene relación con la vivencia que la mujer hace de su sexualidad proyectada en su
pareja. Se da, en estos casos, una actitud de resignación y negación del derecho al
disfrute. La mujer desarrolla una importante vocación de entrega y sacrificio, una
sensibilidad extrema por el dolor y el sufrimiento de los demás. Es esta actitud la que
se muestra como una resignación, que le permite continuar su vida de pareja negándose
al derecho de disfrutar.
En cuanto al afecto, entendido éste como la capacidad de la mujer para expresar sus
afectos de una manera espontánea y mesurada, se encuentra mayoritariamente una
emergencia de sentimientos, que al estar reprimidos, provocan en ella malestar. Estos
sentimientos reprimidos producirían un desplazamiento de la líbido, pero sin llegar a
apartarse del mundo exterior.
El significado de la matriz se expresa como una parte importante del cuerpo de la
mujer, y tiene relación con la identidad femenina. Aunque ésta es invisible, su ausencia
la hace visible al sentir cambios corporales en la apariencia de su cuerpo, que hace que
la mujer se sienta vacía por dentro. Al mismo tiempo, como anteriormente se ha
apuntado, se nota una liberación porque elimina el temor a un embarazo no deseado y
además se pierde la menstruación. El significado de la menstruación, entendido como
un evento fisiológico exclusivo de la mujer, ayuda en su identidad de género a aceptar
esa condición de mujer en su presencia, y en su ausencia produce cierta liberación para
las relaciones de pareja.
31
El diagnóstico de cáncer, como ya se ha apuntado, genera dificultades en las relaciones
interpersonales, más aún si éste afecta a un órgano relacionado con la sexualidad como
lo es la mama. La mujer mastectomizada padece un componente psicológico de
ansiedad sexual resultado del cambio en su autoimagen e influenciado por su cambio
corporal, lo que hace disminuir su autoconcepto. Todo esto, sumado al duelo por la
pérdida corporal, a la pérdida de los símbolos de feminidad, la pérdida de los prototipos
de belleza establecidos, los eventos sociales y las exigencias de la pareja, son factores
que influyen en la sensualidad. Su mayor o menor intensidad indicaran hasta dónde esa
situación de duelo no resuelto precisa un acompañamiento más sistemático. En este
sentido, las personas que rodean a estas pacientes son de vital importancia, ya que son
personas que las quieren y comparten su dolor. Si estas personas pueden aceptar la
comprensión de ellas, se verá favorecida la restructuración de la armonía de su mundo
interno, reduciendo así sus miedos, penas y ansiedades.
Hay que tener en cuenta lo singular de cada una de estas dos intervenciones. En la
mastectomía la imagen corporal está muy afectada, mientras que en la histerectomía
hay mucha melancolía, demostrada por la ausencia del deseo y por la introyección de la
líbido.
Lo importante y lo urgente para estos casos, es comprender la vivencia de la sexualidad
en mujeres sometidas a cirugía por cáncer de mama o de cervix, con el fin de contribuir
a una mayor comprensión de su situación y con algunos elementos que permitan un
mejor manejo de la misma por parte del equipo profesional de salud. De ahí la
necesidad de preparar a los profesionales del área de salud en la atención integral de las
mujeres en el pre y postoperatorio, sobre aspectos que van más allá de lo médico, como
la supervivencia, su calidad de vida, sus temores, la mutilación y el reinicio de la vida
sexual. Todo esto sin olvidar todos sus sentimientos no expresados, las incomodidades
propias de la convalescencia, el posible rechazo de su pareja o de su grupo social, la
compasión de otros y la propia compasión por sentimientos de la propia disminución.
Más allá del acto curativo de la medicina, vale la pena remitirse a qué sentimientos
experimentan las mujeres sometidas a una mastectomía o histerectomía, la cual
representa una lesión, y aparece el dolor como un intento desesperado del Yo por
desprenderse de la conmoción interna aferrándose al símbolo. A este respecto, también
puede decirse que, más allá del acto salvador para la vida, estas pacientes se enfrentan a
la muerte utilizando como único recurso la palabra, la cual el personal de salud con
frecuencia ha tapado o suele tapar con el saber y el miedo a enfrentarse a la muerte o a
sus alrededores.
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La atención pre y postoperatoria es caso de cáncer de mama o de cérvix uterino
demanda de la intervención de un equipo interdisciplinario que tenga en cuenta, además
del trabajo médico-quirúrgico, una serie de intervenciones que procuren el bienestar y la
aceptación de las pérdidas. Estas intervenciones se realizarían no sólo en lo físico, sino
también en lo psíquico, lo social, laboral, doméstico, etc., todos aquellos ámbitos que
formen parte de la vida total de la mujer. En este necesario trabajo interdisciplinario,
los criterio de empatía, consenso y autogestión son primordiales para ayudar a las
mujeres a aceptar la pérdida de esa parte erotizada de su cuerpo.
Es necesario pues, crear programas de acompañamiento durante la preparación hacia la
pérdida de esa parte de su cuerpo, y mientras se elabora el duelo por dicha pérdida. De
esta manera se puede generar un proceso de autoayuda a un grupo de pacientes con el
fin de socializar sus temores, sus dudas y reforzar sus respuestas positivas a partir de las
vivencias personales de cada uno de sus componentes.
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5.4.- SÍNDROME DE ULÍSES.
Los psiquiatras han detectado un nuevo transtorno mental que afecta a la mayoría de los
inmigrantes “sin papeles”. Se trata del denominado “Síndrome de Ulíses”, que se
caracteriza por el estrés crónico y múltiple que padece el inmigrante al afincarse en un
nuevo país. Se trata pues de un tipo específico de depresión observada en los
inmigrantes extracomunitarios que en los últimos años están llegando de forma
creciente a nuestro país. Un cuadro clínico que se ha denominado el Síndrome del
Inmigrante con Estrés Crónico y Múltiple o Síndrome de Ulíses, ya que
contemplando las dificultades y peligros a los que deben hacer frente hoy día muchos
inmigrantes, es difícil no tener en cuenta la imagen del héroe griego luchando contra las
adversidades, lejos de sus seres queridos y de su patria.
El Síndrome de Ulíses es un problema del siglo XX1, que hace referencia a La Odisea,
el gran poema épico atribuido a Homero, que narra el viaje de regreso de Ulises a Itaca,
y en el cual el héroe “pasaba los días sentado en las rocas, a la orilla del mar,
consumiéndose a fuerza de llanto, suspiros y penas, fijando sus ojos en el mar estéril,
llorando incansablemente”.
El psiquiatra y profesor de la Universidad de Barcelona, Joseba Achotegui, descubrió
este trastorno en el Servicio de Atención Psicopatológica y Psicosocial a Inmigrantes y
Refugiados del Hospital San Pere Claver de Barcelona.
Todos los inmigrantes han padecido algunos síntomas de este trastorno que los
psiquiatras empiezan a clasificar y a entender. El nombre de este trastorno sirve
también de título a la novela del escritor colombiano Santiago Gamboa sobre la odisea
de 23 inmigrantes que han viajado a París desde distintas partes del mundo.
Las pérdidas psicológicas que ocasiona la inmigración suponen un complejo proceso de
reorganización personal y un gran esfuerzo psicológico de adaptación a los cambios que
se dan en la familia y los amigos, el idioma, la cultura, la situación social, el contacto
con otros grupos y el riesgo físico que todo ello implica. La persona padece duelos o un
estrés superior a sus capacidades de adaptación y presenta una serie de síntomas que
abarcan varias áreas de la psicopatología.
Los focos de tensión que caracterizan el síndrome son cuatro: la soledad que
experimentan los que llegan a un país que no es el suyo y que no pueden traer a la
familia porque primero tienen que buscar una estabilidad económica; el sentimiento de
fracaso, porque piensan que tanto esfuerzo no ha servido para conseguir un trabajo o
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porque no han logrado mejorar sus condiciones laborales; la constante preocupación
por dónde poder comer y dormir y, finalmente, el miedo. Los inmigrantes ilegales
pasan por situaciones de miedo, primero es el miedo intenso de atravesar la frontera
escondidos, después aparece el miedo a vivir con la sensación permanente de que
alguien les toque el hombro y, al darse la vuelta, les informe que tienen que volverse a
su país. Está demostrado que el miedo permanente puede causar pérdida de la memoria
e, incluso, puede atrofiar el cerebro. Esta situación también afecta a los hijos, que
presentan fuerte irritabilidad, rabia y agresividad, y se muestran asustados por cualquier
retraso de sus padres en la hora habitual de regresar a casa.
El Síndrome de Ulíses, por sus características concretas presenta una serie de duelos que
son los más importantes y los que más inciden en los sujetos afectados. Pueden
resumirse en siete áreas los duelos en la migración:
•Familia y amigos.
•Lengua.
•Cultura.
•Tierra.
•Estatus social.
•Contacto con el grupo nacional.
•Los riesgos físicos.
Los síntomas que pueden observarse son múltiples y variados, tal y como se ha
comentado con anterioridad, y afectan a distintas áreas. Así en cuanto a los síntomas
propios de los trastornos afectivos se dan los siguientes:
- tristeza: se halla asociada fundamentalmente a duelos complicados, básicamente el
duelo por la familia, y en relación al duelo por el estatus social y al sentimiento de
fracaso en el proyecto migratorio.
- llanto: se ha observado en los pacientes inmigrantes, que las mujeres lloran más que
los hombres con diferencia. Una expresión de esta dificultad de los hombres de estas
culturas en relación al llanto, es que no está bien visto en varones.
- baja autoestima: se asocia al sentimiento de fracaso en el proyecto migratorio que es
vivido como un fracaso personal, a pesar de que muchas veces se dan una serie de
circunstancias tan adversas que el inmigrante poco puede hacer contra ellas.
- culpa: en muchas de estas culturas se da más una culpa de tipo paranoide, en la
terminología Kleiniana, en la que la culpa va más ligada al temor al castigo. En este
tipo de culpa, la persona no está preocupada por el daño que ha infligido al otro, sino
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que está preocupado por el castigo que puede recibir por su acción inadecuada. (En la
culpa depresiva el sentimiento básico es el sufrimiento por haber hecho daño al otro).
- ideas de muerte: no son frecuentes en los inmigrantes, salvo en casos de Trastorno
Depresivo Mayor. El inmigrante posee en general una alta capacidad de lucha que le
hace ir hacia delante incluso en situaciones muy adversas.
- pérdida de interés sexual: es un síntoma donde básicamente se atienden hombres, no
porque no lo padezcan las mujeres, sino porque por razones culturales las mujeres
acuden menos a demandar ayuda por este tipo de alteraciones. Cabe decir que por
norma general, tratar este tema es todo un reto debido al bajo nivel de educación sexual
existente en estas poblaciones y culturas.
También pueden observarse una serie de síntomas ligadas directamente con el área de
la ansiedad:
- ansiedad: estaría ligada a la lucha y a la inquietud por lograr un objetivo (proyecto
migratorio), y también al miedo a los peligros implicados en el mismo. En definitiva
estaría ligada a la lucha o a la huída.
- preocupaciones excesivas y recurrentes: las preocupaciones surgirían porque en la
inmigración hay un cúmulo de sentimientos contrapuestos a nivel emotivo, que cuesta
integrar. Se requiere una gran capacidad de insight para entender todas estas
emociones. No tan sólo existe a nivel emotivo, también a nivel cognitivo el inmigrante
ha de tomar muchas decisiones, a veces en muy poco tiempo y con pocos medios de
análisis.
- irritabilidad: se observa más en mujeres que en hombres, y podría estar relacionado a
que las mujeres padecen más estrés que los hombres por poseer menos autonomía
personal por motivos culturales, y por tener también menor poder adquisitivo así como
por soportar una jornada laboral a la que se añade con frecuencia el cuidado de la casa y
los hijos.
- alteraciones del sueño: las dificultades para dormir son una de las quejas más
persistentes de los inmigrantes, sobre todo en relación al insomnio de conciliación. Este
síntoma se halla ligado muchas veces a otro síntoma muy típico de las situaciones de
ansiedad, y que son las preocupaciones recurrentes, que ocupan de forma persistente la
mente del inmigrante y le impiden dormir. Estas preocupaciones se hallan ligadas a la
diversidad y complejidad de los duelos a los que se hallan sometidos los inmigrantes.
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Encontramos también toda una serie de síntomas que podrían definirse como síntomas
de tipo somatomorfo, aunque cabe decir que los pacientes de estas culturas, dado que
integran lo físico y lo mental, expresan tanto síntomas somatomorfos como síntomas
psicológicos.
- cefaleas: las que se observan en los inmigrantes son casi siempre de tipo tensional y
van asociadas a las preocupaciones intensas en que el inmigrante se encuentra, por lo
que se encuentran más en mujeres que en hombres. Esta cefalea tensional presenta
típicamente síntomas de dolor opresivo, de intensidad leve o moderada.
- fatiga: la vivencia de fatiga es muy intensa, especialmente entre las mujeres
inmigrantes. Esto podría estar relacionado con el hecho de que la mujer inmigrante
soporta un gran estrés (trabajo fuera de casa, trabajos duros, trabajo doméstico, cuidado
de los hijos, etc.). En los inmigrantes, la fatiga, puede asociarse al esfuerzo que supone
la elaboración de los duelos de la migración, lo cual favorece que el inmigrante se sienta
sin energía y agotado. Conviene tener presente no confundir el síntoma de la fatiga en
los inmigrantes con el Síndrome de fatiga crónica (SFC) que se caracteriza por una
debilidad extrema.
Por último, apuntar que también pueden observarse síntomas pertenecientes al área
disociativa. En los inmigrantes, la sintomatología que se daría más frecuentemente
sería más una sintomatología de tipo confusional con características propias y con
síntomas del trastorno por despersonalización sobre todo asociado a confusión
temporoespacial, y síntomas del trastorno de identidad disociativo.
Una dificultad cultural que puede darse en la exploración de estos síntomas, es que la
despersonalización es difícil de valorar en culturas que poseen otra imagen del Yo y del
sujeto. Así pues, la confusión sería un síntoma frecuentemente asociado en los
inmigrantes a los síntomas de tipo depresivo. Estaría relacionado con la complejidad de
las situaciones que los inmigrantes deben manejar. Hay sensación de fallos en la
memoria, de la atención, de sentirse perdido y de perderse físicamente, etc. .
La comprensión de todo este cuadro psicopatológico requiere de entender el contexto en
el que está teniendo lugar la migración extracomunitaria en los últimos años. Es un
contexto cada vez más hostil para un gran número de inmigrantes con grandes
obstáculos legales para emigrar, y actitudes de rechazo a los inmigrantes (islamofobia,
movimientos antiinmigración, etc.). Tanto estrés, acaba por pasar factura y favorece la
aparición de trastornos mentales. Sin embargo, el estrés y el duelo migratorio son
connaturales al fenómeno migratorio y tan sólo cuando la migración se vive en malas
condiciones personales y sociales afecta de modo negativo a nivel psicológico. Se
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entiende por estrés el desequilibrio entre las capacidades de adaptación del sujeto y las
demandas del medio, y se entiende aquí por duelo el proceso de reestructuración de la
personalidad que tiene lugar cuando se pierde algo que es significativo para el
inmigrante.
Es necesario tener en cuenta no confundir el cuadro del Síndrome del Inmigrante con
Estrés Crónico y Múltiple con los cuadros de Trastorno por Estrés Agudo, Trastorno
Adaptativo o el Trastorno por Estrés post-traumático, ya que la sintomatología
observada en los pacientes con el Síndrome de Ulíses, no concuerda con la que
encontramos en las clasificaciones del DSM y la CIE.
Puede considerarse que más que de una situación de estrés agudo podríamos hablar, en
el caso del inmigrante actual, de una problemática de estrés crónico. El duelo
migratorio, definido como un estrés prolongado e intenso, es difícil y complicado de
elaborar. Están presentes una serie de estresores especialmente intensos y difíciles de
afrontar, cosa que lo diferencia de otros trastornos. Además ni en el Trastorno por
Estrés Agudo ni el Trastorno Adaptativo poseen como síntomas centrales del cuadro, la
existencia de varias somatizaciones.
Tristeza, llanto, irritabilidad, culpa, insomnio y tensión causados por la cantidad de
decisiones que el inmigrante debe tomar en poco tiempo, terminan a menudo en
síntomas físicos o somatización del problema. Aparecen, entonces, como ya se ha
descrito los dolores de cabeza, la fatiga, molestia en músculos y huesos, y todo esto son
respuestas al estrés.
El mundo, hoy día, está lleno de modernos Ulíses, y el fenómeno ha pasado ya de las
oficinas de extranjería a los consultorios de los psiquiatras, incluso ha pasado ha
convertirse en un tema de política internacional. Es patente que se trata de un riesgo
para la salud mental, y requiere un conocimiento de la cultura de origen del inmigrante,
de los valores y de la concepción de la salud para un tratamiento eficaz del problema.
El Síndrome de Ulíses también se puede presentar en los desplazados o refugiados
internos de un país. El síndrome se da en circunstancias de un estrés superior a la
capacidad de adaptación de la persona, y cuando un ser humano vive un desplazamiento
dentro de su mismo país, la situación de estrés también es muy alta, y aparecen entonces
los síntomas de soledad, miedo, sensación de fracaso y tristeza. Los síntomas son muy
parecidos a los del estrés crónico y el duelo, y suelen presentar síntomas somáticos
similares a los del síndrome de Ulíses. Entre estos síntomas se encuentran las
erupciones en la piel, sudoración, problemas respiratorios, inflamación muscular,
problemas gástricos, taquicardia, úlceras, irritabilidad y migrañas.
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La diferencia entre uno y otro caso es, sin embargo, que como el desplazamiento es
forzoso, la apatía y la baja autoestima son más notorias; y en el síndrome de Ulíses, el
inmigrante mantiene por lo general su lucha por la supervivencia. Está claro pues, que
todos los inmigrantes y los desplazados internos son susceptibles de padecer alguna
forma del síndrome de Ulises. Un trastorno cuyos factores de riesgo son difíciles de
prevenir desde el punto de vista psicológico, ya que depende de grandes decisiones
políticas.
El Síndrome de Ulíses es un nombre, quizás, demasiado bello para la realidad tan dura
que describe. Plantea una gran enfermedad del mundo, como es la xenofobia hacia esos
Ulíses contemporáneos, pequeños grandes héroes que repiten odiseas día tras día y para
los cuales muy pocas veces se vislumbra un final feliz.
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5.5.- DUELO EN LOS ENFERMOS TERMINALES.
En nuestras sociedades se ha optado por hacer a un lado la enfermedad y la muerte hasta
el extremo de engañar incluso al enfermo sobre la gravedad de su estado. Esto sucedió
con el propio Freud, fue el “Comité” (Abraham, Ferenzi, Jones, Rank, Sachs y
Eitingon) el que decidió ocultarle la necesidad de una nueva operación para que pudiese
viajar de nuevo a Roma con su hija Anna (en 1923). Durante el último año de su vida
(1939), Jones le dijo a Freud la decisión tomada por el “Comité”. Freud, furioso, le
preguntó: “¿con qué derecho?”, los amigos habían decidido “por su bien” aplazar la
fecha de una operación que más tarde se demostró ser más que necesaria. A su regreso
de Italia, y cuando el profesor Hans Pichler le dijo la verdad acerca de su enfermedad,
Freud reaccionó con sangre fría ante su diagnóstico, debido a la rebeldía que sentía ante
la idea de haber sido engañado.
Todo esto nos lleva a plantearnos el tema de hasta qué punto uno tiene derecho a
disponer del cuerpo de los pacientes sin darles posibilidad de una elección, fundada en
los riesgos que podrían correr en caso de intervención o de no intervención quirúrgica.
O también en el caso de la simple información de diagnóstico, que muchas veces es
total o parcialmente omitida al enfermo.
En la actualidad cuesta darle un nombre a la muerte. Asusta, y es como si no debiese
existir. En otros tiempos el hombre sabía que alguna vez iba a morir y se preparaba
para ello. Los testamentos eran con frecuencia testamentos místicos donde el hombre
expresaba el recuerdo del trayecto de una vida, y el testador procuraba dejar un mensaje
a su descendencia. De este modo se transmitía una tradición, de la vida más allá de la
muerte, a la generación siguiente.
Para varias generaciones de médicos de los siglos XV y XVIII, sólo la descomposición
de los cuerpos daba a la muerte un carácter real. El embalsamamiento prolongaba algo
de la vida, a así era entendido. Para el hombre de antaño la muerte traía alegría al
agonizante. Los creyentes no la consideraban una detención de la vida sino un paso a
una vida distinta.
A principios del siglo XX, la muerte de cada cual es todavía asunto de todos, todo el
grupo social debe ser consolado por la pérdida de uno de sus miembros. Sin embargo,
en la segunda mitad del siglo XIX se produce un vuelco en la relación del moribundo
con su medio. El enfermo sabe que va a morir, pero sus familiares fingen ignorarlo. El
enfermo calla, pues no quiere ser tratado como un moribundo. El médico muchas veces
se ve obligado a mentir, se actúa, pues, como si la muerte no existiera. Pero el cuerpo
sigue estando ahí, necesitando cuidados, exhalando olores y no siempre grato de
contemplar.
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El enfermo asiste, así, a un espaciamiento de las visitas, porque por decencia no se
exhibe ya a un hombre que agoniza. Se aísla al “condenado a morir” en el hospital,
que ha pasado a ser el único sitio en el que es posible, de una manera decente, morir en
secreto.
La carga de los cuidados se repartía antes entre la familia, los vecinos y amigos. Hoy,
esto es imposible, sólo unos pocos privilegiados mueren todavía en sus casas. La así
llamada “hospitalización domiciliaria” excluye de su campo a los enfermos graves en
estado terminal. Se ha vuelto impropio dejar a la vista la degradación que acompaña a
la vejez o al enfermo terminal, y los amigos se alejan “por pudor” o bien para protegerse
del dolor de ver degradarse a un ser querido. Los viejos, cuando están enfermos,
quedan apartados de la vida siendo que aún viven. No se les trata como sujetos, sino
como niños, objetos de cuidado y a los que se pide silencio. El medio, además, sea
familiar u hospitalario, está mal preparado para ayudar a un prójimo a terminar
confortablemente su vida. Hoy, huimos de la muerte y también de la enfermedad. En la
actualidad parecería que hablar del muerto trajese desgracia a los vivos. La “buena”
muerte de hoy día corresponde, pues, a la muerte maldita de antaño (la muerte que
pasaba desapercibida).
La resistencia del medio hospitalario a la muerte es proporcional a la impotencia que
siente el médico cuando no puede prolongar la vida de sus pacientes. Es frecuente que
el médico se escabulla. Los médicos no están preparados en absoluto para ayudar a los
enfermos en el final de sus vidas. La muerte del paciente es el fracaso del médico, y su
primera reacción inconsciente es enojarse con él o emprender la fuga.
Lo que realmente le cuesta tolerar al agonizante, es la idea de la insignificancia de su
caso. Sabe que va a morir y la gente actúa como si no pasara nada. No se le presta ni
un mínimo de atención amistosa, y el médico ante esta situación se siente incómodo.
Hoy en día, no se trata tanto de honrar a los muertos como de proteger al vivo frente a
la muerte de sus allegados.
Sería conveniente tender un puente entre la etapa en la que el paciente se sabe
condenado pero se aferra todavía a la vida, y la etapa en que renuncia a ella porque el
sufrimiento lo desborda. Este tiempo intermedio puede ser largo y hasta durar a veces
varios años. En la actualidad se tiende en exceso a considerar al enfermo como mero
objeto de cuidados, cuando para él es crucial que se privilegien los momentos en que
puede interpretárselo como sujeto.
Freud define la angustia como señal articulada con un peligro vital. Lo realmente
angustiante es el no sé (lo que se es para el otro), y será en este momento cuando la
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mirada del otro aporte seguridad o inseguridad al paciente. El paciente se sostiene de la
mirada y de la voz del otro. El paciente que se encuentra al final de la vida, y aunque
haya dejado de hablar, está atento a la realidad de la vida que se le ofrece, a los efectos
de las palabras que hacen surgir en él una dimensión de significado de tonalidad
persecutoria o tranquilizadora. El enfermo se pregunta dónde está, por qué vive aún y si
la existencia que llevó valió la pena de ser vivida. Cuando ya no se puede soñar con el
futuro y el presente ha perdido todo interés, subsiste un pasado que a su vez depende de
los recuerdos, si es que éstos no se han borrado por completo.
El hombre llamado a morir un día, tiene frente a sí dos perspectivas: la resignación, o
la rebeldía hecha de un deseo de vivir lo que queda por vivir. Intenta aferrarse a
aquella parte del pasado que puede aún, en el presente, constituir un proyecto para el
mañana. Quiere entonces detener el tiempo.
La idealización, para Freud, es un proceso que afecta al objeto, engrandeciéndolo y
exaltándolo psíquicamente sin que cambie su naturaleza. La teoría Kleiniana sitúa la
idealización como un proceso de defensa, se trata de defender al “objeto bueno” de
cualquier posibilidad de ataque destructivo. La idealización de la muerte se presenta
ante todo en quienes padecieron una vida de privación, y divisan la muerte como un
reencuentro con la paz. Las defensas que tocan a la idealización del moribundo se
perciben en la forma de expresar el asistente su relación con el enfermo. El asistente y
los familiares del paciente se enfrentan con procesos inconscientes internos y con
procesos vinculados a las relaciones interpersonales. Las estrategias de defensa de un
individuo pueden convertirse, entonces, en las del grupo en el que se encuentra inserto.
De hecho, las defensas de que dispone un individuo en un trabajo dado lo ayudan a
controlar la angustia y a hacer frente a las cosas.
La noción de renegación fue planteada por Freud en su constante afán de describir un
mecanismo originario de defensa ante la realidad exterior. La renegación consiste no
sólo a una afirmación que se impugna, sino a un derecho o bien que se rechaza. Estas
dos posiciones participan de nuestra actitud frente a la muerte y frente al que está por
morir.
Las estrategias de defensa frente a un enfermo en fase terminal difieren, no obstante, de
un asistente a otro, y oscilan entre la posición depresiva y la posición maníaca. Cada
asistente intenta controlar la angustia de una pérdida. Pero la idealización de la
experiencia de la muerte suele tener el efecto de incrementar la atención a la persona del
moribundo. La renegación de la muerte, igualmente presente en nuestras estructuras
sociales y hospitalarias, induce al asistente a una conducta de evitación cuando la
muerte ha llegado y ya nada puede hacerse. Esta conducta vuelve imposible la acogida
de los sobrevivientes (padres, hermanos, familiares…).
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La muerte, desde el momento que se emparenta con lo innombrable, deja al sujeto sin
palabras para abordar lo que le toca en el trance que comparte con el moribundo. Lo
que es nombrable se revela en los sueños donde volvemos a hallar el paso a una
simbolización, con sus leyes. El campo vivido del drama humano se sitúa en otro lugar
y no en la pura apreciación de lo real. La denegación de la palabra surge donde no está
permitido hablar, ocultándose en este lugar todo aquello que no perdona.
Actualmente, nuestras sociedades se defienden de la enfermedad y la muerte mediante
la segregación. La segregación de los muertos y moribundos corre a la par con la de los
ancianos, los niños rebeldes, los marginados, los inmigrantes, los delincuentes, etc. .
Las sociedades antiguas, por más divididas que estuviesen en el plano social, no eran
segregativas, tenían sus clases, sus pobres, sus mendigos, sus marginados, sus culpables,
sus locos y sus muertos. Posiblemente fue el cambio de actitud hacia la muerte lo que
decidió los otros cambios. El verdadero problema es que la persona discapacitada
(mental, física o por edad) nos reenvía a una imagen degradada y envilecida de nosotros
mismos. Y para esto, que es insoportable, inventamos la segregación. La segregación
nos concierne únicamente al apartamiento de las personas inválidas, sino sobre todo a la
falta de respeto que se les testimonia en el seno de las instituciones y familias. Esta
soledad que conocen los marginados, los enfermos y los viejos inválidos, constituye la
otra cara del neoutilitarismo que se ha adueñado de la vida pública. De esta manera,
nuestros propios hijos, pagarán en forma de nuevas neurosis la inhumanidad con que
nosotros mismos tratamos a nuestros ascendientes.
Sin saberlo, hoy seguimos pese a todo, como ayer, viviendo con los muertos. Viviendo
con ellos, e ignorándolo. Esto puede observarse en las dificultades psicológicas que
deben afrontar a veces los neuróticos. En psicoanálisis, hallamos en la neurosis
obsesiva el impacto de los anhelos de muerte reprimidos. Estos reaparecen bajo una
forma diferente e impiden al sujeto vivir plenamente su vida. El sujeto se prohíbe vivir
su vida, como si tuviese que preservar, como si tuviese que proteger continuamente la
vida de alguien. Lo que ya no se asume en forma colectiva se disfraza de creencias y
supersticiones que acaban rigiendo la vida del individuo.
En nuestros sueños, al igual que los pueblos primitivos, seguimos codeándonos con la
muerte. De este modo, advertimos en nuestra relación con lo inconsciente perpetuos
deslizamientos. El deseo de vivir trae consigo tensiones y una parte de perturbación
que, una vez extinguida, conducen al placer. En el principio del placer, Freud distingue
las pulsiones de muerte, como si el principio del placer estuviese a su servicio. Esta
hipótesis de Freud sobre la tendencia del hombre a reproducir el pasado más remoto,
incluido el de la materia inerte concebida como anterior a la vida, sigue complicando a
muchos analistas. Pues lo que se observa en la práctica es el peso sobre un destino de la
repetición.
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A los sobrevivientes se les hace difícil el trabajo de duelo cuando el instinto de
conservación necesario para la pulsión de vida no tiene mucho que hacer en el
habitáculo de la muerte, ese lugar donde la espera del acontecimiento mortal puede
durar meses. Para personas conscientes esta espera tiene algo de intolerable. Es por
esto, que el anhelo de muerte inconsciente cambia de naturaleza cuando se torna
consciente. Se instala desde entonces en lo imaginario hasta el punto de suscitar la risa
ante el revelamiento de que es objeto. La angustia, las lágrimas, el miedo, la ira, forman
un grupo con la risa. La risa aparece entonces como reacción a algo hostil o
angustiante. Se trata a veces de un recurso desesperado que se presenta en su forma
más pura bajo la vestimenta del humor. La persona aquejada por el sufrimiento podría,
dice Freud, obtener la ganancia de placer humorístico; pero sólo quien no está
implicado en la situación afectiva penosa puede abandonarse a la risa por placer
cómico. Esta actitud es para el sujeto una forma de apartarse de la desesperación. “El
humor (escribe Freud) puede ser considerado como la más elevada de las realizaciones
confusas”. Puede crearse una situación extrema en la que el individuo aislado acaba
renunciando a entablar una relación consigo mismo. Ya no forma parte de los vivos.
La dialéctica mundo interno/mundo externo tiene, por su parte, el poder de reintroducir
la risa, el chiste y el sexo sobre un fondo de desesperación.
En el fantasma es muy posible desear la muerte y que en la realidad la vida nos atrape,
hasta el punto de que renunciemos a acortar su plazo. El sujeto no quiere morir, pero de
todas formas es consciente de que la vida se le está escapando. En este punto, se
plantea el debate de la eutanasia activa (utilizar una jeringa, como en el caso de Freud)
o la eutanasia pasiva (alimentar una sonda de perfusión con un cóctel lítico D.L.P.)
que, según los casos, acarrea la muerte con mayor o menor rapidez. Cada caso de
paciente terminal de cáncer se muestra en su singularidad propia. El verdadero
problema es el control del dolor. La vida se acorta y el resultado es la muerte, pero no
se la administra directamente. Esta situación se corresponde de hecho con la
ambivalencia de los propios pacientes. Apenas se sienten mejor, ya no exigen que se les
“mate”.
El impacto del dolor depende de la localización de las lesiones cancerosas: el dolor es
más intenso en el cáncer de huesos y útero (85%9, en los cánceres de estómago (75%),
en el cáncer de pulmón (70%). En los casos de leucemia, la queja por dolores parece
ser tan sólo del 5%. El problema del dolor afecta seriamente a los asistentes, quienes a
menudo no están en condiciones de mejorar con eficiencia la calidad de vida de sus
pacientes. El efecto físico del dolor afecta la moral y modifica seriamente la
personalidad del individuo. Este recupera su estado emocional “normal” en cuanto se
da con la dosificación adecuada de antálgico. Así pues, el control del dolor parece ser
un elemento muy variable de un paciente a otro, sobre todo en el dolor canceroso
crónico.
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No obstante, encontramos que algunos enfermos sufren antes de morir, en los otros, los
pacientes mueren lúcidos y en paz, rodeados de los suyos. Con todo, es preciso situar el
abordaje y tratamiento del dolor en un contexto cultural y religioso, y comprender de
esta manera por qué en una determinada cultura es posible combatir el dolor mientras
que en otra el médico niega al paciente la posibilidad de tener un final de vida
soportable. Los factores emocionales y el desamparo moral también pueden agravar
seriamente un cuadro clínico orgánico ya sombrío.
El verdadero problema no se trata tanto de elegir la eutanasia activa o pasiva, como de
ofrecer un verdadero acompañamiento humano a enfermos en situación de desamparo.
La medicina tiene un papel que cumplir cuando se trata de volver tolerable un final de
vida espantoso. Es preciso crear alrededor del enfermo una cadena de presencia
humana de apoyo. La demanda de los pacientes es que se aminore su sufrimiento, morir
lúcidos. Esto supone para el médico una decodificación correcta entre aquella parte de
la queja que proviene del dolor físico, y aquello que remite a un dolor moral.
La muerte, incluso programada, llega siempre demasiado pronto. Es por esto, que
muchas veces no se tiene en cuenta la necesidad de una presencia junto a una persona
aislada y enferma en un ámbito extraño, y así es fácil vivir de manera persecutoria.
Asegurar una presencia es también saber acariciar un rostro y dar con las palabras que
atraigan el interés del enfermo, promover su “enganche” a la vida
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#50057 - 04/11/08 01:34 PM
Re: PARA LA JOVEN LINDA QUE SONRIE
[Re: gasparin007]
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veterano
Registrado: 19/01/08
Mensajes: 714
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UNA.HISTORIA.PARA.TI.JOVEN.LINDA.QUE.SONRIE.
Estoy.triste.triste.triste,..siento.que.todo.se.acaba.de.una.manera.diferente.a.como.queremos.ya.me.habia.acostumbrado.a.
escribirte,y.a.quererte.aunque.tu.no.te.dieras.cuenta.que.necesitaba.una.madre.y.kalimero.necesitaba.una.amiga,.y.todos.
necesitabamos.a.alquien.que.nos.dijera.todo.estara.bien. y.nos.protegiera.mucho.nos.protegiera.nos.sentimos.como.Ulises.
Mitología: Ulises en Ítaca
Veinte años habían pasado desde su partida cuando el rey de los feacios Alcinoo, compadecido de las desgracias de Ulises, le condujo de nuevo a su querida Ítaca. En su desembarco, sin embargo, la diosa Atenea impidió que pudiera reconocer el lugar en el que se encontraba. Conocedora de todo, sabía que la situación de la isla en esta época era muy distinta a la de su salida. Los nobles se aprovechaban de la ausencia del rey para atormentar a Pénelope, su esposa; empobrecían el reino con opíparos banquetes en el palacio; cada uno, particularmente, se afanaba en tomarla como esposa y, de esta manera, hacerse con el poder; Telémaco estaba en Esparta esperando recibir del rey Menelao noticias de su padre.
Atenea buscaba la destrucción de los pretendientes al reino y por esta causa prohibió a su protegido dirigirse directamente al palacio; cambió su joven aspecto exterior por el de un anciano vagabundo. El primer encuentro tuvo lugar con Eumeo, anciano y fiel pastor de sus rebaños que lo acoge en su choza, mata a los mejores cerdos y le da de comer . Mientras Ulises repone sus fuerzas, Eumeo le da pruebas de la fidelidad a su antiguo rey y le comenta que únicamente acude al palacio cuando lo considera estrictamente necesario, ya que le enoja la actitud de los nobles hacia la reina Penélope.
Antes de la llegada de Ulises a Ítaca, Atenea había sugerido a Telémaco, que se encontraba en Esparta, regresase a su reino; le había anticipado que los nobles le habían preparado emboscadas en el mar para darle muerte y aconsejado que tomase un trayecto distinto al camino fijado, por tierra, para evitar sus ataques. Así lo hizo.
En el momento de su desembarco, el prudente Ulises ya lo había reconocido; pero no le reveló su autén- tica personalidad hasta que el joven envió al pastor a comunicar a Penélope la llegada de su hijo. Juntos preparan un plan para acabar con la vida de los pretendientes: Telémaco iría a la mañana siguiente a palacio; el padre acudiría a los tres días con el pastor. Dejarían que le ultrajasen, prepararían las armas y, con la ayuda de Atenea, matarían a todos ellos.
La nave de los pretendientes llegó a Ítaca coincidiendo con la de Telémaco a su reino. Tras haberle sido comunicado a Antínoo que sus planes han sido fallidos y no han podido acabar con la vida del hijo de Ulises, éste les propuso en una reunión en la plaza de la ciudad darle muerte en el camino, apoderarse de sus bienes y repartírselos. Conoció Penélope las ideas de los nobles, pero en su debilidad nada podía hacer. A la mañana siguiente llegó Telémaco a palacio, no sin antes ordenar a Eumeo que condujese al anciano a la población para mendigar comida y bebida.
A los tres días, Eumeo condujo, conforme se le había ordenado, al anciano a la ciudad. Los arrogantes pretendientes se distraían arrojando discos y dardos frente al palacio; cuando llegó la hora de la comida, se dirigieron, según su costumbre, al interior. Telémaco dijo al pastor: "lleva este trozo de pan al forastero y aconséjale que pida a todos los pretendientes, que no es buena la vergüenza para un hombre necesitado." Así lo hizo; Antínoo, el más orgulloso de los nobles, fue el único que se negó a darle un solo trozo de comida. Ulises le afeó su comportamiento, aunque sólo logró que aquel le lanzase una silla a su espalda, sin hacerle caer al suelo.
Telémaco, con gran pena, se calló y este suceso llegó posteriormente a oídos de Penélope, quien hizo venir al anciano a su habitación para prteguntarle por Ulises. Le respondió que le contestaría a la puesta del sol.
No fue éste el único desprecio que Ulises recibió en el palacio. Iro, un mendigo aceptado por todos habitualmente en el palacio como parásito, se propuso echarlo; tras insultarlo, Antínoo les incitó a una pelea entre ambos. Con la ayuda de Atenea, Ulises consiguió arrojar de la ciudad al mendigo. Cuando los pretendientes se retiraron, Ulises se acercó a Telémaco y le dijo: "Telémaco, es preciso llevar adentro las armas y engañar a los pretendientes cuando las echen de menos y te pregunten por ellas." Los dos llevaron los cascos, escudos y lanzas al interior del palacio.
También las esclavas que estaban al servicio de Penélope le injuriaron. Una de ellas, llamada Melanto, tenía relaciones con los pretendientes. La presencia de Ulises le importunaba, por lo que le envió fuera del palacio. Al enterarse Penélope, le reprendió su actitud e hizo entrara el anciano, su esposo, en su habitación. Este le relató, falsamente, que era cretense y había ofrecido hospitalidad a Ulises en su ciudad. Le pidió pruebas de lo que decía; él le detalló su forma de vestir. Ante la autenticidad de sus datos, Penélope comenzó a llorar de nuevo, mientras le aseguró que la llegada de su esposo estaba cercana. Desconfiando de sus palabras, no lo creyó; le confió, no obstante, sus planes para el futuro: colocaría en línea recta doce segures con unos anillos para hacer pasar, como solía Ulises, una flecha por todos ellos. Le confirmó que se casaría con aquel que manejase mejor su arco, lo armase e hiciera pasar la flecha por el ojo de las hachas. Ulises le respondió no difiriera por más tiempo ese certamen, ya que su esposo llegaría antes que ellos y les vencería.
Al día siguiente, la discreta Penélope se dirigió a los pretendientes de esta manera: "os propongo un certamen, pretendientes que solo pensáis en comer y beber; pondré aquí el gran arco de Ulises y aquel que más fácilmente lo maneje, lo tienda y haga pasar una flecha por el ojo de las doce segures, ése será el que yo elija por marido." Uno tras otro lo fueron intentando, pero nadie conseguía ni siquiera tensar el arco. Ya sólo faltaban los más fuertes, Eurímaco y Antínoo, cuando Ulises reveló a su fiel pastor Eumeo su verdadera personalidad, mostrándole la cicatriz de una herida que le había inferido un jabalí con sus colmillos en una cacería. El fiel siervo rompió en llanto y se abrazó a su señor. Ulises le indicó que en su momento cerrara las puertas del palacio y le pasara su arco, para, con él, matar a todos los pretendientes. Los dos últimos nobles también fracasaron en su intento. Ulises pidió permiso para probarlo. Ante la oposición de los pretendientes, Telémaco se lo permitió, a la vez que hizo volver a su madre a sus habitaciones, pues sabía lo que iba a acontecer. Entretanto, Eumeo ordenó a Euriclea, fiel esclava de Penélope, y a Fitelio, otro de los pastores, que cerrasen las puertas del palacio. Ulises armó el arco sin esfuerzo alguno, tomó una flecha, la disparó y la hizo pasar por los doce anillos. Consumó su venganza matándolos uno a uno.
Rápidamente Euriclea se lo hizo conocer a la prudente Penélope. Ésta bajó a la sala y le pareció ver a un Ulises rejuvenecido, pero todavía no estaba convencida de la verdadera personalidad del anciano.
Ulises ungió su cuerpo con aceite y vistió un lujoso manto y una túnica y para darse a conocer le explicó que la cama estaba hecha de un pino que él mismo había cortado y adornado con oro, plata y marfil. Al oír estas palabras, Penélope corrió hacia él derramando lágrimas, le echó los brazos alrededor del cuello y nunca más se separaron.
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