Aceptar la relevancia del Metanúmero: término utilizado en nuestro diálogo abierto con Stephen Hawking (comunidad de cosmólogos y físicos), que describe unas ergias (ΑΩ X) que se ponen en acto para dar inicio al universo, (fuerza creadora, Dios), que nos permite abrir nuestro horizonte cognoscitivo.
Nos abre la puerta a una antropología filosófica y teológica, (59,60) que nos hace captar, que la persona es dada, es traída a la existencia, constituida por una alma en relación (que habíamos considerado en el binomio representado por las ergias Variables X (ΑΩX) fuente de sus excepcionales características: “ser por sí y para sí, fin en sí mismo, inmortal, que se realiza en la interioridad, con autoconciencia, libertad y autodeterminación”. Ver Platón, metafísica de la participación (50,51). Metanúmero (Dios mismo) le permite, ser proyectualidad, que subsista para que su cuerpo estructurado por el espíritu, lo informe de sus actividades. (Hilemorfismo-Aristóteles, 61)
Aceptar el principio del universo, nos lleva a negar la eternidad materia, a aceptar la espiritualidad no derivada de la materia, de su unidad en el hombre, (la espiritualidad y corporeidad como unitotalidad), verdadero valor de la persona humana.
Aceptar un universo antrópico lleva a una consecuencia metafísica, porque nos aparta de la metodología de la ciencia experimental que responde al ¿cómo?, a los hechos, sean estos, cosmológicos, espacio-tiempo y los biológicos inicio de la vida, muerte.
La metafísica va más allá de entrelazar, hechos y datos. La investigación metafísica nos lleva a estudiar los hechos y los datos en su conjunto, buscando el sentido de los mismos, su ¿por qué? causal… su Causa Prima, su ¿por qué? final… su Fin Ultimo.
Nuestra investigación busca una lectura que haga ver el sentido y el inconmensurable valor de la persona humana, para optar por un punto de vista filosófico, para enfrentar la discusión ética o bioética según modelos ya existentes o los que re- elaboremos a partir del conocimiento cosmológico-filosófico actual.
Aceptar el principio de un universo antrópico, nos induce de manera análoga adoptar una ética antropocéntrica -egocéntrica, entendiendo que el hombre asume su responsabilidad con la bio-esfera (animales, ecosistema) en sentido síncrono y diacrono, obligándose de manera libérrima para garantizar el bienestar de las generaciones futuras.
Podemos tratar de fundamentar de manera racional una ética formal, ayudándonos de la ética deontológica, que pone como fin último y vértice al hombre, o ayudarnos de una ética que se abre a lo trascendente y acepta una ley moral objetiva, cognoscible, verdadera. Podemos incorporar otros sistemas ético, para ampliar fundamentación hacer posible un modelo ético normativo que sirva de referencia universal, para todos los seres humanos.
Es claro que la teoría física actual (cosmología actual) podría aceptar que un ser preexistente, eterno, existente antes del tiempo, que a manera de sinfonía ejecuta su plan y pone en existencia al universo, lo pone en acto, lo pone en el espacio-tiempo, en movimiento, en expansión, hacia un fin, con una finalidad.
El estudio fenomenológico del tiempo nos hace aceptar el concepto, de Eternidad introducido por Boecio (62) y reelaborado en la Suma Teológica por Santo Tomás de Aquino (42) La eternidad resulta no visible y por lo tanto fuera de la teoría física. Los teólogos coinciden en llamar Eternidad Sustancial, Esse Subssistens, la frontera misma de la especulación filosófica.
Propuesta de Corrección Metodológica para la Elaboración de Herramientas de Carga de Enfermedad, QALYs.
1. Aceptar el principio del tiempo (espacio-tiempo), vector tiempo en una sola dirección.
2. Usar una antropología que se narra solo en tiempo real y no en tiempo imaginario.
3. Asignar a la vida un valor entero 1.
4. Graficar la calidad de vida utilizando valores comprendidos entre (1 -2). A la mejor calidad de vida posible, se le asigna el valor 2.
5. Graficar la historia de calidad de vida en tiempo real.
Historia de Vida JHS (Calidad de Vida), en tiempo real, asignando A La Vida Valor Entero 1.
Figura 4
E= NE+(ΑΩ X). Existencia = No existencia + ergías variables Metanúmero ( 5,7).
Dr. Juan Herrera Salazar, Federico Montenegro Lorente. Julio 2009., Managua, Nicaragua.
Este gráfico introduce un concepto novedoso, de la física y la cosmología actual, el concepto de principio del tiempo y su vector que va en una sola dirección, introduce además el concepto de eternidad, discutido por santo Tomás de Aquino, (lo que sucede antes del tiempo, antes que fuera puesto en existencia, en acto, el universo en que vivimos.
El gráfico muestra la historia de vida hipotética de JHS, una persona que vive un intervalo de tiempo 100 años, con una calidad de vida que oscila entre valores (1 y 2).
Cero 0 equivale al punto de muerte M. Es importante notar que el punto de existencia y el punto de muerte están separados por un intervalo de tiempo.
Para pasar de la no existencia, a la existencia interviene un par ordenado (Metanúmero)
El punto cero, de muerte y el punto de no existencia son análogos, pero después de la muerte ciertamente, no existimos, pero quedo la huella de nuestra existencia grabada en el cosmos. En ese intervalo de tiempo se describe un área bajo la curva, que corresponde al gráfico de calidad de vida, historia personal vivida por JHS.
El gráfico se traza en una línea de tiempo real en la abscisa (x). En la ordenada se colocan los valores de calidad de vida. (QoL 1-2).
El gráfico aclara la confusión creada por los estudiosos QALYs: El que deja de existir, el que muere no puede volver a la existencia. El que deja de existir, deja su historia personal grabada en el espacio-tiempo.
El que llega al punto M, está muerto. Deja de existir, no puede narrar en tiempo real, verificable experimentalmente, experiencias peores que la muerte. Las vivencias de mi existencia sólo las puedo vivir si existo y solo existiendo puedo narrarlas.
Las correcciones metodológicas permiten ampliar los derroteros de la investigación científica, relacionada con los instrumentos de carga de enfermedad, hacia un horizonte más amplio, al elaborar los instrumentos de carga de enfermedad, sin violar las leyes de la naturaleza y al mismo tiempo respetando la dignidad de la persona humana.
Un investigador que se detiene a reflexionar sobre el valor de la persona, tiene un panorama de los valores en juego antes diseñar su programa de investigación, de manera que este programa en sede teórica y aplicativa mantenga su coherencia con los principios (respeto de la dignidad de la persona) que la inspiran o fundamentan.
Las correcciones metodológicas que introducimos, nos permiten hacer una reflexión sobre la persona como sujeto titular jurídico, titular de derechos.
Jacques Maritain ( 63) y Theilard Chardin (64), fueron padres de La Declaración Universal de los Derechos del Humanos (65), proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948. Está Declaracion Universal, sostenida por la razón, proclamada por las Naciones Unidas, debe inspirar la investigación científica, los investigadores deben, adherir a ella, no violar sus principios y conciliar su investigación científica, con el espíritu y letra de la misma.
Juan Pablo II ha definido la Declaración de los Derechos Humanos como: « una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad ». (66). III los Derechos Humanos 152. 304 Compendio de la Dottrina sociale de la Chiesa Cattolica.